Das hebräische Wortspiel zwischen יִּשְׁמֹר und מִשְׁמַרְתִּ֔י  haben Buber und Rosenzweig wunderschön bewahrt: "wahrte meine Verwahrungen". Ich habe es nicht bemerkt!! Auch die Zürcher Bibel hat es: "gehalten, was ich ihn halten ließ" - und die ARABISCHE! fast genauso: وَحَفِظَ مَا يُحْفَظُ لِي
 

 
 
 

Gen 26,6 

 

‎וַיֵּ֥שֶׁב יִצְחָ֖ק בִּגְרָֽר׃ (Gen. 26:6 WTT)
 
mE:
Und es wohnte Jizchak in Gerar.
 
Buber/Rosenzweig:
Jizchak siedelte in Grar.
 
van Dyke:
‎  فَأَقَام إِسْحَاقُ فِي جَرَارَ (Gen. 26:6 AVD)
 
 
 
Köln-Merkenich, am Mittwoch, den 29. Januar 2020
 
 
 
 

Gen 26,7 

‎וַֽיִּשְׁאֲל֞וּ אַנְשֵׁ֤י הַמָּקוֹם֙ לְאִשְׁתּ֔וֹ וַיֹּ֖אמֶר אֲחֹ֣תִי הִ֑וא כִּ֤י יָרֵא֙ לֵאמֹ֣ר אִשְׁתִּ֔י פֶּן־יַֽהַרְגֻ֜נִי אַנְשֵׁ֤י הַמָּקוֹם֙ עַל־רִבְקָ֔ה כִּֽי־טוֹבַ֥ת מַרְאֶ֖ה הִֽיא
(Gen. 26:7 WTT)
 
Mein Versuch:
Und es fragten Männer des Ortes nach seiner Frau und er sprach: "Meine Schwester ist sie", denn er hatte Furcht zu sagen, "meine Frau", ansonsten töteten mich die Männer des Ortes wegen Ribkah, denn eine schöne Gestalt war sie.
 
Buber/Rosenzweig:
Wenn die Leute des Orts nach seinem Weibe fragten, sprach er: Meine Schwester ist sie,
denn er fürchtete sich, zu sprechen: Sie ist mein Weib, -
die Leute des Orts möchten mich sonst umbringen Ribkas halber, denn sie ist schön von Angesicht.

van Dyke:
‎  وَسَأَلَهُ أَهْلُ الْمَكَانِ عَنِ امْرَأَتِهِ، فَقَالَ: «هِيَ أُخْتِي» . لأَنَّهُ خَافَ أَنْ يَقُولَ: «امْرَأَتِي» لَعَلَّ أَهْلَ الْمَكَانِ: «يَقْتُلُونَنِي مِنْ أَجْلِ رِفْقَةَ» لأَنَّهَا كَانَتْ حَسَنَةَ الْمَنْظَرِ. (Gen. 26:7 AVD)

Mit Rebekas Schönheit haben alle zu kämpfen:
Die Arabische Übersetzung und Buber/Rosenzweig retten bei Rebekkas Schönheit den Anklang an den Stamm "sehen" im hebräischen Wort  מַרְאֶ֖ה
Auch die Septuaginta (ὅτι ὡραία τῇ ὄψει ἦν) bewahrt dies: LXXD "weil sie prächtig im Aussehen war."
Die KJV macht's ganz witzig: "she was  fair to look upon".
Die NAS sagt nur noch umstandslos "she is beautiful". Genauso im Deutschen nur die Zürcher "sie ist schön" (Schlachter reicht das nicht "sie war sehr schön"; EIN: "sie war nämlich schön") und die Dänen "hun war smuk".
Die ESV nimmt einen anderen Anlauf: "she was attractive in appearance".
Und für Franzosen, LSG, ist die Figur anscheinend wichtig: "belle de figure". Was die moderne, BFC, wieder verschwinden lässt "elle était belle".
Witzigerweise hat Luther und die moderne Lutherausgabe, L17, "schön von Gestalt" - habe ich das im Ohr gehabt?
Die Elberfelder versucht es mit "Aussehen": "Sie ist schön von Aussehen".
Hübsch die Niederländer: "Zij was namelijk knap om te zien." - Wie KJV!
Ich hatte übrigens erst übersetzt "denn eine gute/schöne Erscheinung war sie". 
 
Köln-Merkenich, am Donnerstag, den 30. Januar 2020
 

 
 
 

Gen 26,8 

 

Zur Abwechslung mal lustig in der Genesis:
 
‎וַיְהִ֗י כִּ֣י אָֽרְכוּ־ל֥וֹ שָׁם֙ הַיָּמִ֔ים וַיַּשְׁקֵ֗ף 
אֲבִימֶ֙לֶךְ֙ מֶ֣לֶךְ פְּלִשְׁתִּ֔ים בְּעַ֖ד הַֽחַלּ֑וֹן וַיַּ֗רְא וְהִנֵּ֤ה יִצְחָק֙ מְצַחֵ֔ק אֵ֖ת רִבְקָ֥ה אִשְׁתּֽוֹ׃
(Gen. 26:8 WTT)
 
Mein Versuch:
Und es geschah, ja, es breiteten sich aus von ihm dort die Tage und es 
schaute herab Abimelech, König der Plischtim, von einem Mauerloch und er 
sah, und siehe, Jizchak lachend mit Ribka, seiner Frau.
 
Buber/Rosenzweig:
Es geschah, als er lange Tage dort war,
Abimelech, der Philister König, lugte durchs Fenster,
und sah, da, Jizchak scherzte mit Ribka seinem Weibe.
 
Das Wortspiel  יִצְחָק֙ מְצַחֵ֔ק ist wohl unübersetzbar.
 
Van Dyke:
‎  وَحَدَثَ إِذْ طَالَتْ لَهُ الأَيَّامُ هُنَاكَ أَنَّ أَبِيمَالِكَ 
مَلِكَ الْفِلِسْطِينِيِّينَ أَشْرَفَ مِنَ الْكُوَّةِ وَنَظَرَ، وَإِذَا 
إِسْحَاقُ يُلاَعِبُ رِفْقَةَ امْرَأَتَهُ. (Gen. 26:8 AVD)
 
Wie dieses Verb in anderen Sprachen übersetzt wurde ist an sich schon lustig:
LXX παίζοντα (Gen. 26:8 BGT) eine Form von παίζω "sich amüsieren, sich vergnügen, ausgelassen sein"!
LXXD scherzte
VUL iocantem - von joco: von daher englisch: "joke": scherzen - Der 
Karneval kommt!
KJV was sporting - hättest du das gedacht?!
NAS caressing - "streicheln"!
ESV laughing
LSG plaisantait
BFC plaisantait tendrement - zärtlich scherzen!
LUT und L17 scherzte - so gesehen klingt das schon fast humorlos...
EIN und ZUR liebkoste
ELB koste
SCH vertraut scherzte
NL liefkosen
DÄN kælede   - streicheln
 
Köln-Merkenich, am Freitag, den 31. Januar 2020
 
 
 
 

Gen 26,9 

 

Hier hört der Spaß schon auf, eine Gerichtsverhandlung:
‎וַיִּקְרָ֙א אֲבִימֶ֜לֶךְ לְיִצְחָ֗ק וַ֙יֹּאמֶר֙ אַ֣ךְ הִנֵּ֤ה 
אִשְׁתְּךָ֙ הִ֔וא וְאֵ֥יךְ אָמַ֖רְתָּ אֲחֹ֣תִי הִ֑וא וַיֹּ֤אמֶר אֵלָיו֙ יִצְחָ֔ק כִּ֣י אָמַ֔רְתִּי פֶּן־אָמ֖וּת עָלֶֽיהָ׃
(Gen. 26:9 WTT)
 
Meine Version:
Und es rief Abimelech nach Jizchak und er sprach: In der Tat, siehe, 
deine Frau ist sie und wie sagst du 'meine Schwester ist sie'? Und es 
antwortete ihm Jizchak: "Denn ich sagte, 'andernfalls sterbe ich wegen 
ihr'."
 
Van Dyke:
‎   فَدَعَا أَبِيمَالِكُ إِسْحَاقَ وَقَالَ: «إِنَّمَا هِيَ امْرَأَتُكَ! 
فَكَيْفَ قُلْتَ: هِيَ أُخْتِي؟» فَقَالَ لَهُ إِسْحَاقُ: «لأَنِّي قُلْتُ: 
لَعَلِّي أَمُوتُ بِسَبَبِهَا» .  (Gen. 26:9 AVD)
 
 
Im Vergleich mit anderen Übersetzungen fällt mir auf, ob - wie im Arabischen - die ganz leichte, vorsichtige  Frageform "Wie?" beibehalten wurde.
In der Septuaginta ist es τί  - das kann auch heißen "warum".
So die Vulgate, knallhart heißt es dort "cur": "warum?"
Das hat tatsächlich nur die moderne französische Übersetzung "Pourqoui", BFC, und die dänische, "Hvorfor", alle anderen, die ich geprüft haben, sagen "how" oder "comment" oder "wie" oder "hoe" (NL).
 
Köln-Merkenich, am Samstag, den 1. Februar 2020
 
 
 
 

Gen 26,10 

 

Eine Anklage:
‎יֹּ֣אמֶר אֲבִימֶ֔לֶךְ מַה־זֹּ֖את עָשִׂ֣יתָ לָּ֑נוּ כִּ֠מְעַט שָׁכַ֞ב אַחַ֤ד הָעָם֙ אֶת־אִשְׁתֶּ֔ךָ וְהֵבֵאתָ֥ עָלֵ֖ינוּ אָשָֽׁם׃
(Gen. 26:10 WTT)
 
Mein Versuch:
Und es sprach Abimelech: Was ist das, du machst für uns? Denn ein wenig, 
es liegt jemand des Volkes zusammen mit deiner Frau und du erbringst für 
uns eine Schuld.
 
Buber/Rosenzweig:
Abimelech sprach:
Was hast du uns da getan!
Wie leicht hätte sich einer vom Volk zu deinem Weibe legen können,
und du hättest Schuld über uns kommen lassen.
 
van Dyke:
‎   فَقَالَ أَبِيمَالِكُ: «مَا هذَا الَّذِي صَنَعْتَ بِنَا؟ لَوْلاَ 
قَلِيلٌ لاضْطَجَعَ أَحَدُ الشَّعْبِ مَعَ امْرَأَتِكَ فَجَلَبْتَ عَلَيْنَا ذَنْبًا» .  (Gen. 26:10 AVD)
 
Dazu meine Fragen:
Ob du mir die Partikel  الَّذِي  erklären könntest?
Nichts gefunden habe ich zu  لاضْطَجَعَ ?
 

 
Köln-Merkenich, am 4. Februar 2020
 
 
 
 

Gen 26,11 

Hier wird das Urteil gesprochen:
 
‎וַיְצַ֣ו אֲבִימֶ֔לֶךְ אֶת־כָּל־הָעָ֖ם לֵאמֹ֑ר הַנֹּגֵ֜עַ בָּאִ֥ישׁ הַזֶּ֛ה וּבְאִשְׁתּ֖וֹ מ֥וֹת יוּמָֽת׃
(Gen. 26:11 WTT)
 
Mein Versuch: Und es befahl Abimelech dem ganzen Volk: Wer verletzt 
diesen Mann und seine Frau wird getötet werden.
 
Buber/Rosenzweig:
Abimelech gebot allem Volk sprechend:
Wer diesen Mann oder sein Weib berührt,
sterben muss er, sterben.
 
van Dyke:
‎  فَأَوْصَى أَبِيمَالِكُ جَمِيعَ الشَّعْبِ قَائِلاً: «الَّذِي يَمَسُّ 
هذَا الرَّجُلَ أَوِ امْرَأَتَهُ مَوْتًا يَمُوتُ» .  (Gen. 26:11 AVD)
 
Alle diese Übersetzungen und weitere, die ich dazu geprüft habe, haben 
eine Form von "berühren". Luther übersetzt "antastet", die 
Einheitsübersetzung und die Zürcher schreiben "anrührt".
 
Da stehe ich mit meiner Übersetzung ziemlich einsam da.
 
Köln-Merkenich, am Mittwoch, den 5. Februar 2020
 
 
 
 

Gen 26,12 

 

Hundertfältig Frucht bringen in der Fremde, das ist doch was, oder?!
 
‎וַיִּזְרַ֤ע יִצְחָק֙ בָּאָ֣רֶץ הַהִ֔וא וַיִּמְצָ֛א בַּשָּׁנָ֥ה הַהִ֖וא מֵאָ֣ה שְׁעָרִ֑ים וַֽיְבָרֲכֵ֖הוּ יְהוָֽה׃
(Gen. 26:12 WTT)
 
Meine Übersetzung:
Und es säte Jizchak dort in die Erde und er erhielt nach einem Jahr dort 
hundert Scha'arim und es segte ihn JHWH.
 
Buber/Rosenzweig:
Jizchak säte in jenem Land und erntete in jenem Jahr hundert Maße,
so segnete ER ihn.
 
van Dyke:
‎  وَزَرَعَ إِسْحَاقُ فِي تِلْكَ الأَرْضِ فَأَصَابَ فِي تِلْكَ السَّنَةِ 
مِئَةَ ضِعْفٍ، وَبَارَكَهُ الرَّبُّ. (Gen. 26:12 AVD)
 
Köln-Merkenich, am Donnerstag, den 6. Februar 2020
 
 
 
 

Gen 26,13 

 

‎וַיִּגְדַּ֖ל הָאִ֑ישׁ וַיֵּ֤לֶךְ הָלוֹךְ֙ וְגָדֵ֔ל עַ֥ד כִּֽי־גָדַ֖ל מְאֹֽד׃  (Gen. 26:13 WTT)
 
Meine Übersetzung:
Und groß wurde der Mann und es ging ein Gehen und er wurde größer bis er 
denn sehr groß wurde.
 
Buber/Rosenzweig übersetzen:
Groß wurde der Mann und fortwährend größer, bis er übergroß war.
 
van Dyke:
‎  فَتَعَاظَمَ الرَّجُلُ وَكَانَ يَتَزَايَدُ فِي التَّعَاظُمِ حَتَّى صَارَ عَظِيمًا جِدًّا.  (Gen. 26:13 AVD)
 
Engländer, Franzosen und Deutsche übersetzen mit "great" oder "reich", 
davon weicht die niederländische Übersetzung und die dänische ab:
NL: kreeg aanzien
DÄN: velstående
"Ansehen" und "Wohlstand/Ansehen" sagen ihnen offenbar mehr als Reichtum!
 
Köln-Merkenich, am Montag, den 10. Februar 2020
 
 
 
 

Gen 26,14 

 

‎וַֽיְהִי־ל֤וֹ מִקְנֵה־צֹאן֙ וּמִקְנֵ֣ה בָקָ֔ר וַעֲבֻדָּ֖ה רַבָּ֑ה וַיְקַנְא֥וּ אֹת֖וֹ פְּלִשְׁתִּֽים׃
(Gen. 26:14 WTT)
 
Mein Versuch: Und siehe, ihm gehörte Kleinviehland und Großviehland und 
eine Menge Sklavinnen und es wurden neidisch auf ihn Philister.
 
Buber/Rosenzweig übersetzen:
er hatte Schahherden und Rinderherden und vieles Werkvieh, und die 
Philister neideten ihn.
 
"Werkvieh"? Das verblüfft.
Fast alle anderen Übersetzungen schreiben:
VUL: "familia plurinum": Viel Volk;
die alte englische Übersetzung, KJV: "great store of servants";
NAS: "great household"
ESV: "many servants"
LSG und BFC: "un grand nombre de serviteurs"
LUT und L17 und die EIN und die Zürcher ZUR reden von "Gesinde"
ELB und SCH von "große Dienerschaft"
NL: "groot aantal slaven"
DÄN: "mange trælle": viele Knechte/Sklaven
 
Also könnte man denken, Buber und Rosenzweig liegen sowas von daneben. 
Es gibt jedoch einen ausgezeichneten Zeugen für ihre Übersetzung: Die 
älteste Übersetzung dieses Verses, die wir überhaupt haben und zwar von 
Juden aus Alexandria, die LXX, die schrieben:
γεώργια πολλά  (Gen. 26:14 BGT)
LXXD: "viel Ackerfeld"
 
Was macht van Dyke daraus:
‎فَكَانَ لَهُ مَوَاشٍ مِنَ الْغَنَمِ وَمَوَاشٍ مِنَ الْبَقَرِ 
وَعَبِيدٌ كَثِيرُونَ. فَحَسَدَهُ الْفِلِسْطِينِيُّونَ.  (Gen. 26:14 AVD)
 
Köln-Merkenich, am Dienstag, den 11. Februar 2020
 
 
 
 

Gen 26,16 

 

In Gen 26,16 nimmt das Unheil seinen Lauf:
‎וְכָל־הַבְּאֵרֹ֗ת אֲשֶׁ֤ר חָֽפְרוּ֙ עַבְדֵ֣י אָבִ֔יו בִּימֵ֖י אַבְרָהָ֣ם אָבִ֑יו סִתְּמ֣וּם פְּלִשְׁתִּ֔ים וַיְמַלְא֖וּם עָפָֽר׃
 
Mein Versuch:
Und alle Wasserstellen, die ausgegraben hatten die Sklaven seines Vaters 
in den Tagen Abrahams seines Vaters, sie verstopften Philister und 
verfüllten sie mit Müll.
 
Buber/Rosenzweig:
Alle Brunnen, die seines Vaters Knechte in Abrahams seines Vaters Tagen 
gegraben hatten, verstopften die Philister und füllten sie mit Schutt.
 
van Dyke:
‎  وَجَمِيعُ الآبَارِ، الَّتِي حَفَرَهَا عَبِيدُ أَبِيهِ فِي أَيَّامِ 
إِبْرَاهِيمَ أَبِيهِ، طَمَّهَا الْفِلِسْطِينِيُّونَ وَمَلأُوهَا تُرَابًا.  (Gen. 26:15 AVD)
 
 
Keine Übersetzung hat "Philister" OHNE Artikel! bzw. einige andere schreiben nur "sie".
 
Und gefüllt wird mit Erde (γῆς, humo, earth, aarde, jorden) oder Staub (poussière).
 
Köln-Merkenich, am Donnerstag, den 13. Februar 2020
 
 
 
 

Gen 26,16 

 

‎וַיֹּ֥אמֶר אֲבִימֶ֖לֶךְ אֶל־יִצְחָ֑ק לֵ֚ךְ מֵֽעִמָּ֔נוּ כִּֽי־עָצַֽמְתָּ־מִמֶּ֖נּוּ מְאֹֽד׃
(Gen. 26:16 WTT)
 
mE:
Und es sprach Abimelech zu Jizchak: Geh weg von uns, denn sehr mächtig 
geworden bist du für uns.
 
Buber/Rosenzweig:
Abimelech sprach zu Jizchak:
Geh von uns, denn du bist uns überstark geworden.
 
van Dyke:
‎  وَقَالَ أَبِيمَالِكُ لإِسْحَاقَ: «اذْهَبْ مِنْ عِنْدِنَا لأَنَّكَ 
صِرْتَ أَقْوَى مِنَّا جِدًّا» .  (Gen. 26:16 AVD)
 
Köln-Merkenich, am Freitag, den 14. Februar 2020
 
 
 
 

Gen 26,17 

 

וַיֵּ֥לֶךְ מִשָּׁ֖ם יִצְחָ֑ק וַיִּ֥חַן בְּנַֽחַל־גְּרָ֖ר וַיֵּ֥שֶׁב שָֽׁם׃
(Gen. 26:17 WTT)
 
mE:
Und es ging fort von dort Jizchak und zeltete im Grar-Tal und siedelte dort.
 
Buber/Rosenzweig:
So ging Jizchak von dort,
er lagerte im Talgrund von Grar und siedelte dort.
 
van Dyke:
‎  فَمَضَى إِسْحَاقُ مِنْ هُنَاكَ، وَنَزَلَ فِي وَادِي جَرَارَ وَأَقَامَ هُنَاكَ.  (Gen. 26:17 AVD)
 
וַיִּ֥חַן und وَنَزَلَ sind genau parallel! Das hebräische Verb kommt 
von חנה und bedeutet "neigen" aber auch "vorübergehend zelten". Bei نزل 
fand ich auch "herabsteigen" und "einkehren, wohnen".
 
Köln-Merkenich, am Montag, den 17. Februar 2020
 
 
 
 

Gen 27,18 

 

וַיָּ֙שָׁב יִצְחָ֜ק וַיַּחְפֹּ֣ר׀ אֶת־בְּאֵרֹ֣ת הַמַּ֗יִם אֲשֶׁ֤ר 
חָֽפְרוּ֙ בִּימֵי֙ אַבְרָהָ֣ם אָבִ֔יו וַיְסַתְּמ֣וּם פְּלִשְׁתִּ֔ים 
אַחֲרֵ֖י מ֣וֹת אַבְרָהָ֑ם וַיִּקְרָ֤א לָהֶן֙ שֵׁמ֔וֹת כַּשֵּׁמֹ֕ת אֲשֶׁר־קָרָ֥א לָהֶ֖ן אָבִֽיו׃
(Gen. 26:18 WTT)
 
mE:
Und es kehrte Jizchak um und er ergrub die Wasserbrunnen, die man 
ergraben hatte in den Tagen Abrahams seines Vaters und verstopft hatten 
sie Philister nach dem Tod Abrahams und er rief ihre Namen wie sie ihre 
Namen sein Vater gerufen hatte.
 
Buber/Rosenzweig:
Jizchak grub die Wasserbrunnen wieder auf, die man in den Tagen Abrahams 
seines Vaters gegraben hatte und die Philister hatten sie nach Abrahams 
Tod verstopft,
und rief sie mit Namen, den Namen gleich, mit denen sein
Vater sie gerufen hatte.
 
van Dyke:
‎  فَعَادَ إِسْحَاقُ وَنَبَشَ آبَارَ الْمَاءِ الَّتِي حَفَرُوهَا فِي 
أَيَّامِ إِبْرَاهِيمَ أَبِيهِ، وَطَمَّهَا الْفِلِسْطِينِيُّونَ بَعْدَ 
مَوْتِ أَبِيهِ، وَدَعَاهَا بِأَسْمَاءٍ كَالأَسْمَاءِ الَّتِي دَعَاهَا بِهَا أَبُوهُ.  (Gen. 26:18 AVD)
 
 
Köln-Merkenich, am Dienstag, den 18. Februar 2020
 
 
 
 

Gen 26,19 

 

וַיַּחְפְּר֥וּ עַבְדֵֽי־יִצְחָ֖ק בַּנָּ֑חַל וַיִּ֙מְצְאוּ־שָׁ֔ם בְּאֵ֖ר מַ֥יִם חַיִּֽים׃ 
(Gen. 26:19 WTT)
 
mE: 
Und es gruben die Sklaven Isaaks im Flussbett und sie stießen dort auf einen Brunnen lebendigen Wassers.
 
Buber/Rosenzweig:
Auch gruben Jizchaks Knechte im Talgrund und fanden dort einen Brunnen lebendigen Wassers.
 
van Dyke:
‎  وَحَفَرَ عَبِيدُ إِسْحَاقَ فِي الْوَادِي فَوَجَدُوا هُنَاكَ بِئْرَ مَاءٍ حَيٍّ.  (Gen. 26:19 AVD)
 
NB: Nicht Jizchak baut und gründet und errichtet - wie sonst in den Geschichtsbüchern immer steht, "Alexander gründete Alexandria" - sondern hier werden die Sklaven genannt!

s. Berthold Brecht (Quelle: https://www.sgipt.org/wisms/geswis/brecht.htm - zuletzt eingesehen am 10.10.2023):

Köln-Merkenich, an Weiberfastnacht - eben hat der Spielmannszug hier gespielt! - den 19. Februar 2020

Gen 26 20 

Lauter Querelen:

 וַיָּרִ֜יבוּ רֹעֵ֣י גְרָ֗ר עִם־רֹעֵ֥י יִצְחָ֛ק לֵאמֹ֖ר לָ֣נוּ 

הַמָּ֑יִם וַיִּקְרָ֤א שֵֽׁם־הַבְּאֵר֙ עֵ֔שֶׂק כִּ֥י הִֽתְעַשְּׂק֖וּ עִמּֽוֹ׃

(Gen. 26:20 WTT)

mE:

Und die Hirten von Grar stritten sich mit den Hirten Jizchaks, sagend: 

Uns ist das Wasser! Und er rief den Namen des Brunnens "Querel", denn 

sie machten Querelen mit ihm.

Buber/Rosenzweig:

Die Hirten von Grar aber stritten mit den Hirten Jizchaks, sprechend: 

Unser ist das Wasser!

So rief er den Namen des Brunnens Essek, Hader, weil sie mit ihm 

gehadert hatten.

van Dyke:

‎ فَخَاصَم رُعَاةُ جَرَارَ رُعَاةَ إِسْحَاقَ قَائِلِينَ: «لَنَا 

الْمَاءُ» . فَدَعَا اسْمَ الْبِئْرِ «عِسِقَ» لأَنَّهُمْ نَازَعُوهُ.

  (Gen. 26:20 AVD)

Und hier habe ich sogar das Wort نَازَعُوهُ herausgefunden: von نزع   

III. Stamm!

Das Wortspiel mit dem Brunnen ahmen nach:

Die Septuaginta, LXX:

Ἀδικία ἠδίκησαν γὰρ αὐτόν (Gen. 26:20 BGT)

LXXD:

Unrecht; denn sie hatten an ihm Unrecht getan.

Die lateinische Übersetzung, Vulgata, VUL, nennt den Brunnen:

Calumniam - von calumnia - "falsche Anklagen"

Luther übersetzt:

"Zank", " weil sie mit ihm da gezankt hatten."

Buber: "Hader"/haderten

et moi: Querel/Querelen machen.

Köln-Merkenich, am Freitag, den 21. Februar 2020

Gen 26,21 

‎וַֽיַּחְפְּרוּ֙ בְּאֵ֣ר אַחֶ֔רֶת וַיָּרִ֖יבוּ גַּם־עָלֶ֑יהָ וַיִּקְרָ֥א שְׁמָ֖הּ שִׂטְנָֽה׃

(Gen. 26:21 WTT)

mE:

Und sie gruben einen weiteren Brunnen und sie stritten auch dort und er 

rief seinen Namen Sitna, Anklage.

Buber/Rosenzweig:

Und sie gruben einen andern Brunnen, und auch um den stritten sie,

so rief er seinen Namen Ssitna, Fehde.

van Dyke:

‎  ثُمَّ حَفَرُوا بِئْرًا أُخْرَى وَتَخَاصَمُوا عَلَيْهَا أَيْضًا، 

فَدَعَا اسْمَهَا «سِطْنَةَ»  (Gen. 26:21 AVD)

Die Bedeutung des Brunnennamens bilden nach:

Die Septuaginta, LXX: Ἐχθρία (Gen. 26:21 BGT) - das stammt von echtrós - 

feindselig.

LXXD: Feindschaft

VUL: inimicitias - = Unfreundlichkeit

BFC "contestation" - was wohl soviel wie Anfechtung heißt

Luther, LUT und L17 sowie EIN: "Streit"

und eben Buber/Rosenzweig et moi.

Ich entschied mich für "Anklage", weil das Wort für "Anklage" und 

"Ankläger" vom gleichen Stamm gebildet wird und daraus das Wort 

"Ankläger vor dem himmlischen Gerichtshof" wurde: Satan,  שָׂטָן .

Ob Rushdie das in seinen Satanischen Versen auch verarbeitet hat?

Köln-Merkenich, am Mittwoch, den 26. Februar 2020

Gen 26,22 - Die Weite 

Die Fortsetzung der Brunnenstreit-Geschichte:

‎וַיַּעְתֵּ֣ק מִשָּׁ֗ם וַיַּחְפֹּר֙ בְּאֵ֣ר אַחֶ֔רֶת וְלֹ֥א רָב֖וּ 

עָלֶ֑יהָ וַיִּקְרָ֤א שְׁמָהּ֙ רְחֹב֔וֹת וַיֹּ֗אמֶר כִּֽי־עַתָּ֞ה הִרְחִ֧יב יְהוָ֛ה לָ֖נוּ וּפָרִ֥ינוּ בָאָֽרֶץ׃

(Gen. 26:22 WTT)

Mein Versuch:

Und er ließ von dort wegbewegen und er grub einen weiteren Brunnen und 

sie stritten nicht um ihn und er rief seinen Namen Rechoboth, Weiter 

Platz, und sprach: denn nun hat es JHWH weit gemacht für uns und wir 

bringen Frucht auf der Erde.

Buber/Rosenzweig übersetzen:

Er rückte von dort weiter und grub einen andern Brunnen, um den stritten 

sie nicht mehr,

so rief er seinen Namen Rechobot, Weite,

denn er sprach: Geweitet hat ER es uns nun, daß wir im Lande fruchttragen.

van Dyke übersetzt:

‎  ثُمَّ نَقَلَ مِنْ هُنَاكَ وَحَفَرَ بِئْرًا أُخْرَى وَلَمْ 

يَتَخَاصَمُوا عَلَيْهَا، فَدَعَا اسْمَهَا «رَحُوبُوتَ» ، وَقَالَ: 

«إِنَّهُ الآنَ قَدْ أَرْحَبَ لَنَا الرَّبُّ وَأَثْمَرْنَا فِي الأَرْضِ» .  (Gen. 26:22 AVD)

Er hat das Wortspiel mit dem Brunnennamen sehr schön mit übersetzt, wie 

auch

Buber/Rosenzweig s.o. und ich es versucht haben und

Luther, LUT und L17 (Weiter Raum - Raum gemacht) und die

Einheitssübersetzung, EIN (Weite - weiten Raum verschafft), zuvor aber 

auch die

Septuaginta, LXX: Εὐρυχωρία, das ist "weiter Tanzplatz" wörtlich! - aber 

hier nur der Name, nicht weiter im Text aufgenommen, dafür aber die

Vulgata, VUL: Latitudo - dilutavit: Raum - hat Raum gemacht.

Köln-Merkenich, am Donnerstag, den 27. Februar 2020

Gen 26,23 angekommen? 

‎וַיַּ֥עַל מִשָּׁ֖ם בְּאֵ֥ר שָֽׁבַע׃  (Gen. 26:23 WTT)

mE:

Und er ging von dort hinauf nach Beer-Schabaa.

Buber/Rosenzweig:

Von dort stieg er auf nach Berscheba.

van Dyke:

‎  ثُمَّ صَعِدَ مِنْ هُنَاكَ إِلَى بِئْرِ سَبْعٍ.  (Gen. 26:23 AVD)

Köln-Merkenich, am Freitag, den 28. Februar 2020

Gen 26,24 

Köln-Merkenich, am Montag, den 2. März 2020

‎  וַיֵּרָ֙א אֵלָ֤יו יְהוָה֙ בַּלַּ֣יְלָה הַה֔וּא וַיֹּ֕אמֶר אָנֹכִ֕י אֱלֹהֵ֖י אַבְרָהָ֣ם אָבִ֑יךָ אַל־תִּירָא֙ כִּֽי־אִתְּךָ֣ אָנֹ֔כִי וּבֵֽרַכְתִּ֙יךָ֙ וְהִרְבֵּיתִ֣י אֶֽת־זַרְעֲךָ֔ בַּעֲב֖וּר אַבְרָהָ֥ם עַבְדִּֽי׃

(Gen. 26:24 WTT)

Mein Versuch:

Und es erschien ihm JHWH in genau dieser Nacht und er sprach: Ich bin der Gott Abrahams, deines Vaters, fürchte dich nicht, denn mit dir bin ich und ich segne dich und mache zahlreich deinen Samen um Abrahams, meines Dieners willen.

Buber/Rosenzweig übersetzen:

ER ließ von ihm sich in derselben Nacht sehen und sprach:

Ich bin der Gott deines Vaters Abraham,

fürchte dich nimmer, denn ich bin mit dir,

ich segne dich und mehre deinen Samen um meines Knechts Abraham willen.

van Dyke:

‎   فَظَهَرَ لَهُ الرَّبُّ فِي تِلْكَ اللَّيْلَةِ وَقَالَ: «أَنَا إِلهُ إِبْرَاهِيمَ أَبِيكَ. لاَ تَخَفْ لأَنِّي مَعَكَ، وَأُبَارِكُكَ وَأُكَثِّرُ نَسْلَكَ مِنْ أَجْلِ إِبْرَاهِيمَ عَبْدِي» .  (Gen. 26:24 AVD)

BEOBACHTUNGEN:

Die ZEITFORM von ‎  וּבֵֽרַכְתִּ֙יךָ wird unterschiedlich wahrgenommen.

Die Septuaginta, LXX übersetzt: 

ηὐλόγηκά σε  (Gen. 26:24 BGT) das ist Perfekt von εὐλογέω und wörtlich: Ich habe dich gesegnet.

Die Deutsche Übersetzung der Septuaginta, LXXD schreibt:

ich segne dich

Die lateinische Übersetzung, Vulgata, schreibt hingegen: benedicam tibi  (Gen. 26:24 VULM) - das ist Futur oder Subjunktiv.

Anscheinend gab das den Ausschlag, warum dann im Futur oder Subjunktiv übersetzt wurde:

KJV: "and will bless thee"

NAS: "I will bless you"

Die ältere französische Bibel LSG schreibt: "te bénirai" - das ist m. W. Futur, genauso aber auch die moderne Übersetzung BFC.

Luther und Luther17 schreiben beide: "will dich segnen", so auch Schlachter und Zürcher.

Elberfelder: "werde dich segnen"

Nur die Einheitsbibel sagt: "Ich segne dich"

Auch die Niederländer, "Ik zal u zegenen" und die Dänen sagen: "Jeg vil velsigne dig".

Gen 26,25 

‎ וַיִּ֧בֶן שָׁ֣ם מִזְבֵּ֗חַ וַיִּקְרָא֙ בְּשֵׁ֣ם יְהוָ֔ה וַיֶּט־שָׁ֖ם אָהֳל֑וֹ וַיִּכְרוּ־שָׁ֥ם עַבְדֵי־יִצְחָ֖ק בְּאֵֽר׃

(Gen. 26:25 WTT)

Mein Versuch:

Und er baute dort einen Altar und er rief dort im Namen JHWHs und 

breitete dort sein Zelt aus und dort gruben die Knechte Jizchaks einen 

Brunnen.

Buber/Rosenzweig:

Er baute dort eine Schlachtstatt

und rief den NAMEN aus.

Dort spannte er sein Zelt, und Jizchaks Knechte bohrten dort einen Brunnen.

van Dyke:

‎  فَبَنَى هُنَاكَ مَذْبَحًا وَدَعَا بِاسْمِ الرَّبِّ. وَنَصَبَ هُنَاكَ 

خَيْمَتَهُ، وَحَفَرَ هُنَاكَ عَبِيدُ إِسْحَاقَ بِئْرًا. (Gen. 26:25 AVD)

BEOBACHTUNGEN:

Buber/Rosenzweig, van Dyke und die Septuaginta, LXX, sind die einzigen 

Übersetzungen (derer, die ich lesen kann), die nicht "Altar" schreiben:

LXX übersetzt: θυσιαστήριον - θυσια ist das Opfer und damit ist klar: 

Opferplatz, LXXD: "Opferstätte";

zu مَذْبَحًا sagt  mein Wörterbuch, gebildet von  مذبح "Schlachthaus".

Köln-Merkenich, am Dienstag, den 3. März 2020

Gen 26,26 

‎ וַאֲבִימֶ֕לֶךְ הָלַ֥ךְ אֵלָ֖יו מִגְּרָ֑ר וַאֲחֻזַּת֙ מֵֽרֵעֵ֔הוּ וּפִיכֹ֖ל שַׂר־צְבָאֽוֹ׃

(Gen. 26:26 WTT)

Mein Versuch:

Und Abimeleich ging zu ihm von Grar und Achussath sein Freund und Phichol, Chef seiner Armee.

Buber/Rosenzweig übersetzen:

Abimelech aber ging zu ihm aus Grar, mit Achusat seinem Tischgenossen und Pichol seinem Heeresobersten.

Da ist Achusat ein Tischgenosse!

So übersetzt van Dyke:

‎  وَذَهَبَ إِلَيْهِ مِنْ جَرَارَ أَبِيمَالِكُ وَأَحُزَّاتُ مِنْ أَصْحَابِهِ وَفِيكُولُ رَئِيسُ جَيْشِهِ.  (Gen. 26:26 AVD)

Da ist "Uchussat" "von seinen Freunden".

Das ist wahrscheinlich von der King James Version angeregt worden, dort heißt es "one of his friends".

In moderneren englischen Übersetzungen ist er "adviser", NAS, ESV, so auch im Dänischen, "rådgiver".

Bei Luther, LUT und L17, ELB und SCH ist er "Freund", so auch in der Vulgata, "amicus illius" sowie im Niederländischen, "vriend" . In der Einheitsbibel und Zürcher steht: "seinem Vertrauten".

Überraschend die Septuaginta; LXX: dort ist "Ochozat"  der "νυμφαγωγὸς αὐτοῦ" und die Deutsche Übersetzung der Septuaginta, LXXD, schreibt auch getreu: "Brautführer" - Brautführer und Heerführer mit dem König! Was für ein Bild, das sehr zu denken gibt!

Bei der Septuaginta ist immer zu bedenken: Sie wurde von Juden in Alexandria übersetzt und von allen Übersetzungen ist sie die älteste! Waren es kulturelle Gründe der Spätantike in Alexandria, warum einfach ein Freund zu sein nicht genügte oder eine besondere Nähe zum hebräischen Wort מֵרֵעַ, das diese Bedeutung tatsächlich haben kann, Ri 14,20?

Köln-Merkenich, am 10. März 2020

Gen 26,27 

Es kommt zum Showdown:

‎ וַיֹּ֤אמֶר אֲלֵהֶם֙ יִצְחָ֔ק מַדּ֖וּעַ בָּאתֶ֣ם אֵלָ֑י וְאַתֶּם֙ שְׂנֵאתֶ֣ם אֹתִ֔י וַתְּשַׁלְּח֖וּנִי מֵאִתְּכֶֽם׃

(Gen. 26:27 WTT)

Mein Versuch:

Und es sprach zu ihnen Jizchak: Warum kommt ihr zu mir? Und ihr hasst mich und ihr schickt mich von euch fort?!

Buber/Rosenzweig:

Jizchak sprach zu ihnen:

Weshalb seid ihr zu mir gekommen?

ihr haßt mich ja und habt mich von euch weggeschickt!

van Dyke:

‎  فَقَالَ لَهُمْ إِسْحَاقُ: «مَا بَالُكُمْ أَتَيْتُمْ إِلَيَّ وَأَنْتُمْ قَدْ أَبْغَضْتُمُونِي وَصَرَفْتُمُونِي مِنْ عِنْدِكُمْ؟» (Gen. 26:27 AVD)

Luther übersetzt:

Aber Isaak sprach zu ihnen: Warum kommt ihr zu mir? Hasst ihr mich doch und habt mich von euch getrieben. (Gen. 26:27 L17)

Ich war zunächst auch versucht  zu übersetzen "und ihr vertreibt mich".

Buber/Rosenzweig ließen mich das Hebräische Verb noch einmal genauer ansehen:

Es ist eine sogenannte Intensivform, Piel, von שׁלח und bedeutet "senden", auch im Intensiv im Sinn von "aussenden".

Die Septuaginta hat fast wörtlich übersetzt:

ἀπεστείλατέ με ἀφ᾽ ὑμῶν (Gen. 26:27 BGT)

Septuaginta Deutsch:

habt mich von euch weggeschickt.

Daran orientieren sich auch die englischen Übersetzungen, KJV, ESV; NAS:

sent ... away

Auch die Elberfelder und Zürcher schreiben

weggeschickt

van Dyke ist sehr vorsichtig:

صَرَفْتُمُونِي

ist eine Form von صرف und bedeutet abwenden.

Mit der Intensivform hat sich allem Anschein nach die Einheitsübersetzung auseinander gesetzt:

EIN:

aus eurem Gebiet ausgewiesen

Es dramatisieren:

LUT, L17, s.o.,

SCH:

von euch weggetrieben

Die moderne französische Übersetzung, BFC:

m'avez chassé de chez vouz

DÄN

jaget mig væk

Und am deutlichsten die Vulgata:

et expulistis a vobis.

Das hebräische Verb für vertreiben ist gewöhnlich  גָּרַשׁ , garasch, Gen 4,14; Ex 23,31 u.ö.

Der Erzähler verbindet also einen starken Ausdruck "hassen" mit einem sehr vorsichtigen "wegschicken". Warum?

Gen 26,28 

Es kommt zum Schwur: Da ist der Bund!

‎ וַיֹּאמְר֗וּ רָא֣וֹ רָאִינוּ֘ כִּֽי־הָיָ֣ה יְהוָ֣ה׀ עִמָּךְ֒ וַנֹּ֗אמֶר תְּהִ֙י נָ֥א אָלָ֛ה בֵּינוֹתֵ֖ינוּ בֵּינֵ֣ינוּ וּבֵינֶ֑ךָ וְנִכְרְתָ֥ה בְרִ֖ית עִמָּֽךְ׃

(Gen. 26:28 WTT)

Mein Versuch:

Und sie sprachen: Ein Sehen sehen wir, denn: es ist JHWH mit dir und wir sagen: es sei doch eine Verpflichtung zwischen uns, zwischen uns und zwischen dir und wir schließen einen Bund mit dir.

Buber/Rosenzweig:

Sie sprachen:

Gesehn haben wir, gesehn, daß ER bei dir war,

so sprechen wir: ein Droheid sei doch zwischen uns beiden, zwischen uns und dir,

einen Bund wollen wir mit dir schließen:

van Dyke:

‎  فَقَالُوا: «إِنَّنَا قَدْ رَأَيْنَا أَنَّ الرَّبَّ كَانَ مَعَكَ، فَقُلْنَا: لِيَكُنْ بَيْنَنَا حَلْفٌ، بَيْنَنَا وَبَيْنَكَ، وَنَقْطَعُ مَعَكَ عَهْدًا:  (Gen. 26:28 AVD)

BEOBACHTUNGEN:

1) "war" (Buber/Rosenzweig) oder "ist" (mE) Gott mit ihm?

Da teilen sich die Stränge!

A

LXX ist eindeutig:

ἦν κύριος μετὰ σοῦ (Gen. 26:28 BGT)

LXXD:

der Herr mit dir war

So auch KJV

was with thee

NAS und ESV

has been with you

Zürcher:

der Herr mit dir war

van Dyke ist auch klar:

‎  كَانَ  = "war"

B

Die alte französische Übersetzung, LSG, wie die neue, BFC, sagen:

est avec toi

So auch Luther, alt wie neu, L17, ELB, EIN, SCH:

mit dir ist

Niederländer sagen:

met u is

und die Dänen:

er med dig

Die Vulgata steht irgendwo dazwischen, kaum zu glauben, dass das geht:

videmus tecum esse Dominum - das ist weder "est" noch "erat": Kann mir das jemand erläutern?

C

Droheid: Was ist das? Buber/Rosenzweig haben nicht unrecht: Eid ist im Hebräischen im Allgemeinen eine Selbstverpflichtung, die mit einer Drohung verbunden ist, die für einen selbst zerstörerisch ist, wenn die Verpflichtung nicht eingehalten wird: Nach dem Schema: Wenn ich das und das nicht tue, dann wird mir das und das. Und was einem dann wird, ist meistens krass: Zerteilung etwa, z. B., vgl. Gen 15,10 wo Gott sich selbst auf diese Weise verpflichtet, sehr interessant! und Jer 34,18ff.

LXX sagt ἀρὰ von ἀρά d. i. Gebet, Verwünschung, Fluch

Die VUL ist handzahm: "iuramentum" - EId

Es ist ein "oath" (KJV, NAS), ein "sworn pact" (ESV), "un serment", Eid in LSG und BFC, bei LUT und L!/, EIN und SCH: Eid, , ELB: Schwur und ZÜR "beschworen", die Niederländer finde ich sehr sympathisch: "overeenkomst" und die Dänen: "edsforbund": Das steht so weder in meinem alten (1889) noch etwas modernerem (1987), ein Kunstwort offenbar, etwa: "eidlicher Bund".

Van Dyke sagt: ‎  حَلْفٌ  dazu fand ich "Schwur".

Köln-Merkenich, am Donnerstag, den 12. März 2020

Gen 26,29 

‎‎אִם־תַּעֲשֵׂ֙ה עִמָּ֜נוּ רָעָ֗ה כַּאֲשֶׁר֙ לֹ֣א נְגַֽעֲנ֔וּךָ וְכַאֲשֶׁ֙ר עָשִׂ֤ינוּ עִמְּךָ֙ רַק־ט֔וֹב וַנְּשַׁלֵּֽחֲךָ֖ בְּשָׁל֑וֹם אַתָּ֥ה עַתָּ֖ה בְּר֥וּךְ יְהוָֽה׃

(Gen. 26:29 WTT)

Mein Versuch:

Wenn du machst mit uns Böses genauso wie wir dich nicht verletzten und genauso wie wir machten mit dir nur Gutes und wir dich fortschickten in Frieden, du, jetzt, JHWH gesegnet.

Buber/Rosenzweig:

tust du uns je ein Übel an, ...!

Wie wir dich nicht berührten und wie wir nur Gutes dir taten und dich in Frieden fortschickten, -

du nun Gesegneter IHM!

van Dyke:

‎   أَنْ لاَ تَصْنَعَ بِنَا شَرًّا، كَمَا لَمْ نَمَسَّكَ وَكَمَا لَمْ نَصْنَعْ بِكَ إِلاَّ خَيْرًا وَصَرَفْنَاكَ بِسَلاَمٍ. أَنْتَ الآنَ مُبَارَكُ الرَّبِّ» .  (Gen. 26:29 AVD)

BEOBACHTUNGEN:

"nicht berührten" erinnert an V. 11 - das Verbot, das der König Melchisedek verhängte, hat er selbst strikt eingehalten.

Für die Übersetzer der Septuaginta hat dieser Vers etwas völlig anderes freigesetzt:

LXX

μὴ ποιήσειν μεθ᾽ ἡμῶν κακόν καθότι ἡμεῖς σε οὐκ ἐβδελυξάμεθα καὶ ὃν τρόπον ἐχρησάμεθά σοι καλῶς καὶ ἐξαπεστείλαμέν σε μετ᾽ εἰρήνης καὶ νῦν σὺ εὐλογητὸς ὑπὸ κυρίου (Gen. 26:29 BGT)

LXXD:

dass du mit uns nichts Böses machen wirst, gerade wie wir uns nicht vor dir geekelt haben und wie wir dich gut behandelt haben und dich in Frieden weggeschickt haben; und jetzt bist du gesegnet vom Herrn.

In der Tat, ἐβδελυξάμεθα kommt von βδελύσσω und meint "verabscheuen, ekeln".

Es nimmt vorweg, dass später erzählt wird, wie Ägypter sich verschiedentlich vor den Hebräern ekelten, Gen 46,34 vor den Viehhirten und Ex 1,12 vorm ganzen Volk.

Hat das mit der Gedächtnisspur zu tun, die Jan Assmann entdeckte, als versteckte Erinnerung an die ansonsten vertilgte Geschichte des Eingott-Glaubens Echnatons? Die Erinnerung an Echnaton und seiner monotheistischen Revolution wurde im Alten Ägypten schon kurz nach dem Ende seiner Dynastie, vermutlich schon zu Lebzeiten von Tuth-Anch-Amum getilgt. So gründlich, dass selbst der Name des Pharaos und die gesamte Dynastie in den späteren Königslisten nicht mehr auftaucht. Echnatons neue Hauptstadt wurde dem Erdboden gleichgemacht. Dennoch kursierte eine Deckerinnerung, die Assmann wiedergibt, u.a. in: Jan Assmann: Moses und Echnaton: Religionsstifter im Zeichen der Wahrheit; in: Bärbel Köhler (Hrsg.), Religion und Wahrheit. Religionsgeschichtliche Studien ; Festschrift für Gernot Wießner zum 65. Geburtstag, Wiesbaden 1998, S. 33-44, http://archiv.ub.uni-heidelberg.de/propylaeumdok/3825/1/Assmann_Moses_und_Echnaton_1998.pdf 

Da ist von Aussätzigen die Rede die für 13 Jahre das Land beherrschen und alle Gebote und Sitten auf den Kopf stellen - u.a. verbieten sie aller Götterverehrung und Bildkulte. Ob in diesem Zusammenhang ausdrücklich von "Ekel" gesprochen wird, kann ich von hier aus nicht überprüfen.

Für die jüdischen Übersetzer in Alexandria scheint das aber sehr wichtig gewesen zu sein, dass das Vorbild eines guten Herrschers, Melchisedek, sich vor Isaak und seinen Leuten "nicht geekelt" hat! Als die Bibel ins Griechische übersetzt wurde, setzte sich zwar der stoische Monotheismus - Verehrung des Logos als Urform für alles Göttliche - mehr und mehr durch und die Menschenförmigkeit, Anthropomorphismen der Götter in Homer und Bibel waren den Gebildeten schon lange ein Graus, so dass sie schon weit vor den jüdischen und christlichen Gelehrten Homer allegorisch auslegten. Daran wiederum konnte Philo von Alexandria problemlos anknüpfen um alle Gottesvorstellungen der hebräischen Bibel, die sehr handfest erscheinen - z. B. Gott als Gärtner im Garten Eden - zu vergeistigen.

Dennoch gab es die alt-ägyptischen Kulte und Feste weiterhin, bis ins Vierte Jahrhundert; sie wurden endgültig erst mit der Arabischen Eroberung beendet. Für die Übersetzer der Septuaginta waren sie also ein Teil ihrer Alltagswelt. Und der biblische Monotheismus erschien damals sehr modern. Das wird hier durch einen sozusagen externen Zeugen, den "heidnischen" König Melchisedek, bezeugt.

aus dem rheinischen Wuhan, am Montag, den 16. März 2020

Gen 26,30 Guten Appetit! 

Ein königliches Mahl!

‎וַיַּ֤עַשׂ לָהֶם֙ מִשְׁתֶּ֔ה וַיֹּאכְל֖וּ וַיִּשְׁתּֽוּ׃  (Gen. 26:30 WTT)

mE:

Und er machte für sie ein Festmahl und sie aßen und sie tranken.

Buber/Rosenzweig:

Er machte ihnen ein Trinkmahl, sie aßen und tranken.

van Dyke:

‎  فَصَنَعَ لَهُمْ ضِيَافَةً، فَأَكَلُوا وَشَرِبُوا.  (Gen. 26:30 AVD)

BEOBACHTUNGEN:

Die Septuaginta lässt die Herrschaften zu einer  δοχή zusammenkommen:

καὶ ἐποίησεν αὐτοῖς δοχήν καὶ ἔφαγον καὶ ἔπιον (Gen. 26:30 BGT)

LXXD:

Und er machte für sie ein Festmahl und sie aßen und tranken.

Sehr schön die Vulgata: Dort ist es ein convivium!

van Dykes ضِيَافَةً ist laut Wörterbuch eine "Bewirtung". 

Die Engländer laden zum feast, KJV, NAS, ESV und die alte französische Übersetzung zu einem festin, LSG, die neuere, BFC, zu einem banquet.

Luther und alle deutschen Fassungen, die ich vorliegen habe, laden zum "Mahl" ein.

In den Niederlanden fand eine "maaltijd" statt und in Dänemark eine "festmåltid".

Das Hebräische Wort ‎  מִשְׁתֶּ֔ה  wird auffallend häufig im Buch Esther verwendet (mit 19x die häufigste im ganzen AT) und zwar besonders bei festlichen Essen des Königs. Darum erscheint mir "Gelage", wie ich anfangs übersetzen wollte - eine direkte Übersetzung aus dem Griechischen "Symposion" - genauso unangebracht wie das einfache "Mahl" bei Luther etc. Es ist eine königliche Mahlzeit ehemaliger Streitpartner - ein Bund-Mahl! - 

Diese Bundesmahlzeit zur Beendigung von Spannungen zwischen den Hirten Issaks und den Hirten Abimelechs ist m. W. in der christlichen Literatur nicht aufgenommen worden.

Köln-Merkenich, am Dienstag, den 17. März 2020

Gen 26,31 

Es kommt zum Schwur, in aller Frühe:

‎וַיַּשְׁכִּ֣ימוּ בַבֹּ֔קֶר וַיִּשָּׁבְע֖וּ אִ֣ישׁ לְאָחִ֑יו וַיְשַׁלְּחֵ֣ם יִצְחָ֔ק וַיֵּלְכ֥וּ מֵאִתּ֖וֹ בְּשָׁלֽוֹם׃

(Gen. 26:31 WTT)

mE:

Und sie standen in aller Frühe am Morgen auf und sie schworen einander,

ein jeder seinem Bruder und es entsandte sie Jizchak und sie gingen von

ihm fort im Frieden.

Buber/Rosenzweig:

Frühmorgens standen sie auf und schwuren einander.

Dann schickte Jizchak sie heim, und sie gingen von ihm in Frieden.

van Dyke:

‎  ثُمَّ بَكَّرُوا فِي الْغَدِ وَحَلَفُوا بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ،

وَصَرَفَهُمْ إِسْحَاقُ. فَمَضَوْا مِنْ عِنْدِهِ بِسَلاَمٍ.  (Gen. 26:31 AVD)

BEOBACHTUNGEN:

1. Einander:

Die hebräische Konstruktion ist einigermaßen kompliziert, aber ich

emfpinde sie als sehr nachdrücklich!

Die Septuaginta bildet sie fast wörtlich nach:

LXX

καὶ ἀναστάντες τὸ πρωὶ ὤμοσαν ἄνθρωπος τῷ πλησίον αὐτοῦ καὶ ἐξαπέστειλεν

αὐτοὺς Ισαακ καὶ ἀπῴχοντο ἀπ᾽ αὐτοῦ μετὰ σωτηρίας (Gen. 26:31 BGT)

ἄνθρωπος τῷ πλησίον: wörtlich: ein Mensch (Mann) dem Nächsten

Die Septuaginta-Deutsch, LXXD übersetzt dies so:

Und nachdem sie am Morgen aufgestanden waren, schworen sie, einer dem

(Ergänzung: seinem) anderen, und Isaak schickte sie weg und in

Sicherheit gingen sie von ihm weg.

Die Vulgata machts, wie zu erwarten, sehr kurz:

VUL

sibi mutuo

KJV:

one to another

Das klang offenbar für ESV und NAS schon komisch: Sie machen daraus:

exchanged oaths

Parallel im Französischen:

Die alte LSG:

l'un à l'autre

die modernere BFC:

échangèrent des serments

Luther: einer schwor dem anderen

EIN und SCH und ZUR: einander

NL: elkaar

DÄN: til hinanden

van Dyke:

بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ - gegenseitig - von بعض "ein Teil (von), eine/r; einige; etwas"! -

2 Jizchak schickt

Jizchak ist eindeutig der Aktive. Das ist wichtig, weil zuvor Jizchak

sich beklagt hat, dass er immer fortgeschickt wurde. Ich hätte nie

gedacht, dass das ein Problem ist:

LXX: ἀπῴχοντο

LXXD: schickte sie weg

Auch die Vulgata ist eindeutig: demisit

Alle Englischen: sent away

Nur im Deutschen scheint es ein Problem zu sein:

Luther: ließ sie gehen (LUT und L17, SCH, ZUR: ziehen) vgl. NL: liet hen

gaan

EIN und ELB: entließ sie

Ganz eigenständig und unaufgeregt die Dänen: Isak tog afsked med dem  -

nahm von ihnen Abschied

3 in Frieden בְּשָׁלֽוֹם

Das wird in der Septuaginta nicht in allen Fällen mit ειρήνη, Friede,

wiedergegeben, sondern wie hier z. B. mit σωτηρίας - wörtlich "Heil";

LXXD: "in Sicherheit".

Trotzdem bleiben alle anderen Übersetzungen bei einer Form von "Friede",

nur die moderne Französische Bibel, BFC, schreibt:

en bons termes.

En bon termes:

Köln-Merkenich, am 18. März 2020

Gen 26,32 WASSER! 

Heute gibt es was zu feiern:

‎ וַיְהִ֣י׀ בַּיּ֣וֹם הַה֗וּא וַיָּבֹ֙אוּ֙ עַבְדֵ֣י יִצְחָ֔ק וַיַּגִּ֣דוּ ל֔וֹ עַל־אֹד֥וֹת הַבְּאֵ֖ר אֲשֶׁ֣ר חָפָ֑רוּ וַיֹּ֥אמְרוּ ל֖וֹ מָצָ֥אנוּ מָֽיִם׃

(Gen. 26:32 WTT)

mE:

Und es geschah an diesem Tag: Es kamen Knechte Jizchaks und berichteten ihm wegen des Brunnens den sie gruben und sie sagten ihm: Wir sind auf Wasser gestoßen!

Buber/Rosenzweig:

Es geschah an demselben Tag, daß Jizchaks Knechte kamen und meldeten ihm wegen des Brunnens, den sie gebohrt hatten,

und sprachen zu ihm: Wir haben Wasser gefunden.

van Dyke:

‎  وَحَدَثَ فِي ذلِكَ الْيَوْمِ أَنَّ عَبِيدَ إِسْحَاقَ جَاءُوا وَأَخْبَرُوهُ عَنِ الْبِئْرِ الَّتِي حَفَرُوا، وَقَالُوا لَهُ: «قَدْ وَجَدْنَا مَاءً» . (Gen. 26:32 AVD)

In meinem Wörterbuch habe ich zu وَجَدْنَا nur وجد gefunden mit einer interessanten Erklärung: 

"1. Finder m; 2. erregt (über عل ), verliebt (in ب )." - Also eher im Sinne eines Troubadours?! Wie ein Verliebter seine Angebetete findet, finden die Knechte Jizchaks das Wasser! Ich finde, das ist van Dyke ausgesprochen schön gelungen. Zu dem Nomen gehört also dieses Verb - oder?!?!

BEOBACHTUNGEN:

Nichts Böses ahnend lese ich den Text der griechischen Übersetzung, der Septuaginta, LXX, und stolpere und staune und kann es nicht fassen und kontrolliere und überprüfe in der Septuaginta-Deutsch, LXXD, tatsächlich, da steht:

LXX:

ἐγένετο δὲ ἐν τῇ ἡμέρᾳ ἐκείνῃ καὶ παραγενόμενοι οἱ παῖδες Ισαακ ἀπήγγειλαν αὐτῷ περὶ τοῦ φρέατος οὗ ὤρυξαν καὶ εἶπαν οὐχ εὕρομεν ὕδωρ (Gen. 26:32 BGT)

LXXD:

Es geschah aber an jenem Tag, dass Isaaks Sklaven kamen und ihm von dem Brunnen, den sie gegraben hatten, berichteten, und sie sagten: Wir haben kein Wasser gefunden.

Wie das zu erklären ist, ist mir ein Rätsel - und ich nehme an, nicht nur mir. 

Und es ist ein wenig tröstlich: Da wo - der Legende nach  - siebzig Gelehrte zusammen gearbeitet haben, ging das trotzdem durch. Da kann so ein Versehen - oder was ist das? -  mit geringeren Kräften auch ruhig mal geschehen... - 

Köln-Merkenich, am Donnerstag, den 19. März 2020

Gen 26,33 

Einem Ort einen Namen geben, kommt nicht allezeit vor.

Aber hier:

‎וַיִּקְרָ֥א אֹתָ֖הּ שִׁבְעָ֑ה עַל־כֵּ֤ן שֵׁם־הָעִיר֙ בְּאֵ֣ר שֶׁ֔בַע עַ֖ד הַיּ֥וֹם הַזֶּֽה׃

(Gen. 26:33 WTT)

mE:

Und er rief ihn "Schwur", Schibaah, darum ist der Name der Stadt "SChwurbrunnen", B'er-Schäbaa bis auf diesen Tag.

Buber/Rosenzweig:

So rief er ihn Schiba, Schwur-Sieben.

Darum ist der Name der Stadt Berscheba bis auf diesen Tag.

van Dyke:

‎  فَدَعَاهَا «شِبْعَةَ» ، لِذلِكَ اسْمُ الْمَدِينَةِ بِئْرُ سَبْعٍ إِلَى هذَا الْيَوْمِ. (Gen. 26:33 AVD)

BEOBACHTUNGEN:

Anstandslos, als wenn nichts gewesen wäre (v. 32), nennt die Septuaginta den Ort - getreu der Vorlage - Ὅρκος - d. i. "Schwur" und den Namen der Stadt dann Φρέαρ ὅρκου - d. i. Schwurbrunnen. Der Hebräische Name wird nicht mit überliefert.

Die Mühe, die Bedeutung des Ortsnamens in der Übersetzung mit zu transportieren machen sich:

BFC: "ce yui veut dire 'Serment' ... 'Puits du serment'";

LUT/L17: "Schwur" - belässt es dann aber bei "Beerscheba" und die Einheitsübersetzung:

EIN Sie fügt in Klammern hinzu "(Eid) ... (Eidbrunn)".

Die Überraschung hält die Vulgata bereit: Dort heißt der Ort "Abundantiam" - auf Deutsch: Fülle, Überfluss!

Buber und Rosenzweig hören aus dem Namen die Zahl "Sieben" heraus, das ist in der Tat möglich. Vielleicht war das der Grund, warum Hieronymus in seiner Vulgata "Überfluss" übersetzte, er lebte schließlich in Bethlehem und jüdische Gelehrte vermittelten ihm das Hebräische. Seine Kenntnisse des Hebräischen wurden lange Zeit als gering angesehen, zumindest an dieser Stelle ist es ohne sie nicht zu erklären. Die Zahl "Sieben" ist im orientalisch-babylonsichen Sechsersystem der Inbegriff für das was Mehr ist, die Fülle.

van Dyke hat die Sieben auch aus dem Namen herausgehört! Er hat das Sprachspiel übernommen! Erst überliefert er den hebräischen Ausdruck شِبْعَةَ , und dann vollzieht er im Namen der Stadt die arabisch-hebräsiche Lautverschiebung - von Schin zu Sin und umgekehrt -  بِئْرُ سَبْعٍ , "Sieben-Brunnen"! 

Der Bezug zum Schwören, Eid, ist damit weggefallen. Das arabische Wort für schwören, das van Dyke in V.  31 benutzte, eine Form von حلف, machte diesen Bezug bereits unmöglich. 

Köln-Merkenich, am Freitag, den 20. März 2020

Gen 26,34 

Es wird geheiratet, wobei sich der Mann, Esau, mal eben zwei Frauen nimmt, ein Zeugnis des Patriarchats?

 וַיְהִ֤י עֵשָׂו֙ בֶּן־אַרְבָּעִ֣ים שָׁנָ֔ה וַיִּקַּ֤ח אִשָּׁה֙ 

אֶת־יְהוּדִ֔ית בַּת־בְּאֵרִ֖י הַֽחִתִּ֑י וְאֶת־בָּ֣שְׂמַ֔ת בַּת־אֵילֹ֖ן הַֽחִתִּֽי׃

(Gen. 26:34 WTT)

mE:

Und es geschah: Esau war vierzig Jahre und er nahm zur Frau Jehudith, 

Tochter Beris, des Chittis und Basmath, Tochter Eilons, des Chittis.

Buber/Rosenzweig:

Essaw vierzig Jahre war, nahm er zum Weibe Jehudit Tochter Beris des 

Chetiters und Bassmat Tochter Elons des Chetiters.

van Dyke:

‎  وَلَمَّا كَانَ عِيسُو ابْنَ أَرْبَعِينَ سَنَةً اتَّخَذَ زَوْجَةً: 

يَهُودِيتَ ابْنَةَ بِيرِي الْحِثِّيِّ، وَبَسْمَةَ ابْنَةَ إِيلُونَ الْحِثِّيِّ.  (Gen. 26:34 AVD)

BEOBACHTUNGEN:

Für Überraschung sorgt erneut die Septuaginta. Aus irgendwelchen Gründen 

kann die zweite Frau, Bassmat, nicht auch eine Hethiterin sein, ihr 

Vater wird kurzerhand zum einem der Ευαίου (Gen. 26:34 BGT), LXXD: Heväer.

Die Heväer tauchen in der LXX regelmäßig bei den Völkern auf, die als 

die von den Israeliten beim Einzug in Kanaan vertriebenen Völker 

aufgezählt werden (z. B. Ex 3,17; Ex 33,2; Ex 34,11; Dtn 2,23, Dtn 7,1), 

in Dtn 2,23 in LUT als Awiter bezeichnet.

Im Online-Lexikon der Stuttgarter Bibelgesellschaft, WiBiLex, einem der 

besten aktuellen biblischen Nachschlagewerke, wird diskutiert, inwieweit 

die biblisch bezeugten Hithiter mit dem Großreich der Hithiter im 2. 

Jahrtausend v. Chr. zusammen hängen, 

https://www.bibelwissenschaft.de/ressourcen/wibilex/altes-testament/hethiter-im-at

Das Erstaunliche ist, dass die Erinnerung an dieses Reich schon in der 

Antike fast vollständig verloren gegangen ist. Erst nachdem das 

Keilschriftarchiv in der Hauptstadt von Echnaton aufgefunden wurde 

(Amarna-Archiv, 1887 gefunden) wurde das Grossreich um die Hauptstadt 

Hattusa, bei Bogazköy,  in Zentralanatolien, identifiziert. Dabei wurde 

der biblische Name, vgl. Gen 10,15 "Het", auf das dort dokumentierte 

Großreich bezogen, die Hethiter. Ihre Sprache gehört zu den anatolischen 

Sprachen (Der Neue Pauly 5,521), die einen indogermanischen Sprachzweig 

bilden. Sie "gehören ... zu den ältesten histor. Vertretern der 

indoeurop. Sprachfamilie." (Der Neue Pauly 14,413).

Hier wäre es interessant, die Namen der Frauen und ihrer Väter, die im 

heutigen Vers genannt werden, daraufhin zu prüfen. Nach meinen 

bescheidenen Möglichkeiten konnte ich die Vermutung, es handele sich um 

indogermanische Namen, nicht verifizieren.

Konnten auch die Übersetzer in Alexandria um 250 v. Chr. mit der 

Bezeichnung "Hethiter" nichts mehr anfangen und dachten, "einmal reicht"?

Köln-Merkenich, am Samstag, den 21. März 2020

Gen 26,35 Kummer 

Die Autoren können sich eines Kommentars der beiden hethitischen Frauen 

Esaus nicht enthalten - (wie ich mich jetzt auch nicht, zur Einleitung - 

und zum Abschluss, s. u. - des heutigen Verses:)

‎וַתִּהְיֶ֖יןָ מֹ֣רַת ר֑וּחַ לְיִצְחָ֖ק וּלְרִבְקָֽה׃ (Gen. 26:35 WTT)

mE:

Und sie waren ein Kummergeist für Jizchak und Ribkah.

Buber/Rosenzweig:

Die waren Jizchak und Ribka eine Geistesverbittrung.

van Dyke:

‎  فَكَانَتَا مَرَارَةَ نَفْسٍ لإِسْحَاقَ وَرِفْقَةَ. (Gen. 26:35 AVD)

BEOBACHTUNGEN:

מֹ֣רַת ר֑וּחַ ist schon eine interessante Verbindung, so einmalig im AT. 

Ich war gespannt darauf, wie sie in andere Sprachen übersetzt wird und 

wurde nicht enttäuscht - sie hatten offenbar alle ihren Kummer damit:

Am Einfachsten hatte es noch van Dyke, er konnte sogar das gleiche Wort 

nehmen: aus Hebr. 'morah' wurde Arabisch 'marara' und bedeutet dasselbe: 

Bitterkeit, Kummer; im Arabischen aber noch zusätzlich: Galle!

Das Arabische "nafs" ist genauso schillernd wie das Hebräische "ruach".

Wie löst die Septuaginta das Problem?

καὶ ἦσαν ἐρίζουσαι τῷ Ισαακ καὶ τῇ Ρεβεκκα (Gen. 26:35 BGT)

Der Altphilologe Werner Jaeger, Vater des sogenannten Dritten Humanismus 

- er war Anfang der 30iger nahe daran, die Alt-Philologie zur 

Leitwissenschaft der deutschen humanistischen Gymnasien werden zu lassen 

- hätte seine Freude daran: Er propagierte den Wettstreit , wer der 

Beste werden würde, hier hatte er ihn!

LXX-Deutsch übersetzt:

Und sie stritten mit Isaak und Rebekka.

Hieronymos, VUL, schreibt:

quae ambae offenderant animum Isaac et Rebeccae (Gen. 26:35 VULM)

Nach Georges "offendo animum" = 'kränken, beleidigen'

Nah am Text die KJV:

grief of mind unto

NAS:

brought grief to

ESV

made life bitter for

Ganz umständlich die LSG:

Elles furent un sujet d'amertume pour le coeur d'Isaac et de Rebecca.

Die BFC wieder ganz kurz:

Elles rendirent la vie amère à Isaac et Rébecca.

Bei Luther schlägt der Lyriker durch:

machten ... lauter Herzeleid.

Das übernimmt nur die Elberfelder Bibel, abgeschwächt:

waren ein Herzeleid für

EIN ist wie in einem Vernehmungsprotokoll:

Anlass zu bitterem Gram

SCHlachter:

viel Herzenskummer

ZUR

ein schwerer Kummer

NL

een bittere kwelling = Qual

Kurz auch die Dänen:

voldte ... stor sorg - verursachen großen Kummer.

Buber und Rosenzweig war es wichtig in der gesamten Bibel sogenannte 

"Leitworte" auch in der deutschen Übersetzung hörbar zu machen. Dazu 

gehört, dass hebräische Worte aus dem gleichen Wortstamm auch im 

Deutschen mit demselben Wortstamm wieder gegeben werden und ein 

hebräisches Leitwort zumeist mit dem selben deutschen Ausdruck - und 

nicht mit wechselnden Synonymen. Im Vers Gen 26,35 sehen wir ein gutes 

Beispiel: Hebr. 'ruach', 'Atem, Wind, Geist', löst natürlich eine Kette 

von Assoziationen aus. Nach Buber und Rosenzweig stehen solche Leitworte 

in der gesamten Bibel in einer resonanzhaften Beziehung zueinander. Wie 

soll das erkennbar werden, wenn es in der Übersetzung nicht auftaucht? 

Die, die das versuchen sind die VUL, KJV, van Dyke, Buber/Rosenzweig,  

et moi.

Nachwort: Jizchaks Vater kaufte von Hethitern die Höhle Machpela (Gen 

23) um seine verstorbene Frau darin beisetzen zu können. Sein Sohn hat 

nun mit hethitischen Frauen zu tun. Es ist eben nur schwer möglich von 

Anderen etwas - vor allem ein Grundstück! - erwerben, aber sonst nichts 

mit ihnen zu tun haben zu wollen...

Köln-Merkenich, am Montag, den 23. MÄrz 2020

Gen 27,1 Ophtalmologie - Vater-Sohn 

Jetzt beginnt die Jakob-Esau-Novelle so richtig:

‎וַיְהִי֙ כִּֽי־זָקֵ֣ן יִצְחָ֔ק וַתִּכְהֶ֥יןָ עֵינָ֖יו מֵרְאֹ֑ת 

וַיִּקְרָ֞א אֶת־עֵשָׂ֣ו׀ בְּנ֣וֹ הַגָּדֹ֗ל וַיֹּ֤אמֶר אֵלָיו֙ בְּנִ֔י וַיֹּ֥אמֶר אֵלָ֖יו הִנֵּֽנִי׃

(Gen. 27:1 WTT)

mein Versuch:

Und es geschah: Jizchak wurde alt und seine Augen wurden trüb vom Sehen 

und er rief Esaw, seinen Sohn, den Großen, und er sprach zu ihm: Mein 

Sohn! Und er sprach zu ihm: Hier bin ich.

Buber/Rosenzweig:

Als nun Jizchak ergreiste und seine Augen stumpf geworden waren zum Sehen,

rief er Essaw, seinen älteren Sohn, und sprach zu ihm:

Mein Sohn!

Der sprach zu ihm:

Da bin ich.

van Dyke:

‎   وَحَدَثَ لَمَّا شَاخَ إِسْحَاقُ وَكَلَّتْ عَيْنَاهُ عَنِ النَّظَرِ، 

أَنَّهُ دَعَا عِيسُوَ ابْنَهُ الأَكْبَرَ وَقَالَ لَهُ: «يَا ابْنِي» . 

فَقَالَ لَهُ: «هأَنَذَا» .  (Gen. 27:1 AVD)

Man kann Augenheilkunde betreiben: Die Septuaginta-Leute 

sagten, Isaaks Augen

LXX "stumpften ab" ἠμβλύνθησαν  < ἀμβλύνω,

LXXD wurden "zu schwach, zum Sehen", so auch LSG "affaiblis",  LUT und 

L17 und die Dänen "svage"

VUL: "caligaverunt" < caligo, caligare, caligatus: verdunkeln;

KJV, NAS, ESV wurden die Augen "dim",

BFC "tellement baisse"

EIN und ZUR "erloschen"

ELB "trübe"

SCH "dunkel"

NL "ogen dof geworden waren" = "stumpf"

Ich höre in der Szene "Hier bin ich" Gen 22,7 mit - jetzt umgekehrt: Der 

Sohn zum Vater.

Köln-Merkenich, am Dienstag, den 24. März 2020

Gen 27,2 Die Würde des Alters 

Köln-Merkenich, am Mittwoch, den 25. März 2020

‎וַיֹּ֕אמֶר הִנֵּה־נָ֖א זָקַ֑נְתִּי לֹ֥א יָדַ֖עְתִּי י֥וֹם מוֹתִֽי׃

(Gen. 27:2 WTT)

mE:

Und er sprach: Sieh doch, ich bin alt, ich weiß nicht den Tag meines Todes.

Buber/Rosenzweig:

Er aber sprach:

Da, ich bin doch ergreist, nicht weiß ich den Tag meines Sterbens,

van Dyke:

‎   فَقَالَ: «إِنَّنِي قَدْ شِخْتُ وَلَسْتُ أَعْرِفُ يَوْمَ وَفَاتِي.  (Gen. 27:2 AVD)

BEOBACHTUNGEN:

Trotz Buber/Rosenzweigs Fassung habe ich mich ihnen nicht angeschlossen. 

Der Stabreim ist zu verführerisch - da stecken wohl die alten Germanen 

noch in einem drin?

Wie lösen die anderen die Aufgabe?

LXX:"τελευτῆς" - ein Nomen, von τελευτή, "Ende, Ausgang, Tod" und 

"Vollendung";

LXXD "Tag meines Todes";

VUL "diem mortis meae";

KJV, NAS und ESV "day of my death";

LSG "le jour de ma mort";

BFC holt aus, umschreibt und vermeidet das Tabuwort?: "combien de temps 

j'ai encore à vivre";

LUT, L17, EIN und ZUR machen ein Verb daraus und sprechen von "sterben" 

+ die Dänen: "dag jeg skal dø";

ELB "Tag meines Todes";

NL "dag van mijn dood".

Gen 27,3 Jagd 

Auf, zur Jagd!

‎וְעַתָּה֙ שָׂא־נָ֣א כֵלֶ֔יךָ תֶּלְיְךָ֖ וְקַשְׁתֶּ֑ךָ וְצֵא֙ הַשָּׂדֶ֔ה וְצ֥וּדָה לִּ֖י (צֵידָה) [צָֽיִד]׃ 

(Gen. 27:3 WTT)

mE:

Und nun, nimm doch auf deine Sachen, deinen Köcher und deinen Bogen und zieh hinaus und jage doch für mich eine Speise/Jagd.

Buber/Rosenzweig:

hole jetzt doch deine Geräte: dein Gehäng, deinen Bogen,

zieh hinaus ins Gefild, erjage mir Jagdfang,

van Dyke:

‎  فَالآنَ خُذْ عُدَّتَكَ: جُعْبَتَكَ وَقَوْسَكَ، وَاخْرُجْ إِلَى الْبَرِّيَّةِ وَتَصَيَّدْ لِي صَيْدًا، A  (Gen. 27:3 AVD)

BEOBACHTUNGEN:

A

Im Hebräischen Text gibt es eine Unsicherheit. Zum ersten Mal habe ich im Programm, mit dem ich arbeite, die Leningradensis eingesehen, die älteste erhaltene vollständige Handschrift der Hebräischen Bibel, man sagt, sie sei von 1008! Da steht dies (links) und am Rand (rechts):  

Die Vokalisation scheint ein typischer Fall von "ketib": "geschrieben" und "kere": "zu lesen ist" zu sein. 
Erwartet wird צָֽיִד, dann hätten wir eine typische figura etymologica, wenn aus einem Stamm zwei Ausdrücke gebildet werden, hier: Eine Jagd jagen (oder: ein Spiel spielen etc.).
Wie haben andere Übersetzungen diese Offenheit (Wolfgang Iser: "Leerstelle") für sich geschlossen?
Am schönsten löst die King James Version diese Aufgabe: Denen ist "Wild" - wie sonst - offenbar nicht gut genug, für sie muss es "venison" sein: Rehfleisch!
 
B
Der hebräische Ausdruck תֶּלְיְךָ֖ "dein ___" gibt es nur einmal im gesamten AT. Buber und Rosenzweig lesen darin eine Abwandlung des Verbes תָּלָה "talah", "hängen". Alle anderen lesen: "Köcher".
 
C
Das hebräische Wort כֵלֶ֔יךָ "deine Sachen" ist unterbestimmt. Es kann bedeuten: Gerät, Pflug, Werkzeug und eben auch Waffen (Wörterbuch Gesenius).
Was machen die Übersetzerkolleginnen und -kollegen daraus:
Die Septuaginta lässt es offen und schreibt σκεῦός , LXXD: "Zeug".
Hieronymos hält das nicht mehr aus und macht kurzerhand "arma" daraus, "Waffen".
So haben wir zwei Züge: 
- Die Zeug-Leute: LXX, NAS (gear), LUT, L17 (Gerät), EIN, ELB, SCH, ZUR, NL, B/R et moi und die
- Waffen-Leute: VUL, KJV, ESV, LSG und DÄN.
 
Köln-Merkenich, am Donnerstag, den 26. März 2020
 
 
 
 

Gen 27 4 Lebens-Mahl 

 וַעֲשֵׂה־לִ֙י מַטְעַמִּ֜ים כַּאֲשֶׁ֥ר אָהַ֛בְתִּי וְהָבִ֥יאָה לִּ֖י וְאֹכֵ֑לָה בַּעֲב֛וּר תְּבָרֶכְךָ֥ נַפְשִׁ֖י בְּטֶ֥רֶם אָמֽוּת׃
(Gen. 27:4 WTT)
 
Mein Versuch:
Und mache für mich Leckerbissen wie ich sie geliebt habe und bring doch mir und ich essen möge, damit mein Leben dich segnet bevor ich sterbe.
 
Buber/Rosenzweig:
mache mir Leckerbissen zurecht, wie ichs liebe,
und brings mir, ich wills essen,
daß meine Seele dich segne, ehe ich sterbe.
 
van Dyke:
‎  وَاصْنَعْ لِي أَطْعِمَةً كَمَا أُحِبُّ، وَأْتِنِي بِهَا لآكُلَ حَتَّى تُبَارِكَكَ نَفْسِي قَبْلَ أَنْ أَمُوتَ» .  (Gen. 27:4 AVD)
 
BEOBACHTUNGEN:
A Ellipse?
Entweder ist der Satz auf Hebräisch elliptisch (mit einer Auslassung, hier mit zweien) oder es ist im Hebräischen nicht nötig, das Objekt im Nachsatz zu wiederholen: In meiner Übersetzung habe ich's  an einer Stelle nachgebildet: "und bring doch mir" - Buber/Rosenzweig: "brings mir".
Dies elliptische bildet einzig die LXX nach, alle anderen ergänzen.
 
B מַטְעָם Speise
Das hebräische Wort taucht wirklich nicht oft in der Bibel auf: Außer in diesem Kapitel sonst nur bei den Sprüchen 23,3.6! Es meint etwas Delikates. Umso interessanter zu sehen, was daraus wird:
Die Griechen spannen die Erwartung herunter aus dem Besonderen werden normale Speisen, pl., ἐδέσματα, LXXD "Essen". So auch die alte französische Übersetzug, LSG, "mets" und Luther, LUT, L17 "Essen".
Hieronymuss denkt an "pulmentum", VUL, laut Georges: eine aus Muskelfleisch zubereitete Zuspeise.
KJV "savoury (ESV savory) meat"
ESV "dehlicious food"
BFC "ces plats appétisants"
EIN "leckeres Mahl"
ELB "Leckerbissen" - wie Buber/Rosenzweig et moi (benutzen wir das gleiche Wörterbuch?)
SCH "schmackhaftes Essen" - so auch NL: "smakelijk gericht"
ZUR triffts am Besten: "Leibgericht"!
Aber am allerbesten haben's die Dänen: "livret": wörtlich: Lebens-Mahl (Lebensgericht)! Applaus!
 
C machen?
Kann so eine Mahlzeit einfach "gemacht" werden? Das bedeutet in der Tat עָשָׂה und so auch: LXX  ποίησόν  und VUL "fac" sowie KJV und NAS, LSG, LUT, NL, DÄN - die Fraktion der Macher.
Die Mahlzeit muss "bereitet" werden, so EIN, ELB, SCH, ZUR, BFC, ESV - hier sind die Feinschmecker.
 
D Nuancen
Das Hebräische ‎  אֹכֵ֑לָה ist der Form nach -  nach meinen Unterlagen - ein Kohortativ, hat etwas Aufforderndes. Diese Nuance bilden nach:
Buber/Rosenzweig: "ich wills essen", KJV, ESV, NAS: "may eat", BFC ganz elegant: "j'en mangerai" und ZUR: "will essen", alle anderen sind direkt beim Essen.
 
E Wer segnet?
Aus philologischen, theologischen und philosophiegeschichtlichen Gründen habe ich großen Respekt vor dem hebräischen Leitwort נֶפֶשׁ , das ich durchgehend mit "Leben" übersetze. Der europäische Ausdruck "Seele" lässt einen ganzen Apparat von Vorstellungen auftauchen, die denen des Alten Testaments sehr fremd sind - die unsterbliche Seele ist da nur ein Teil davon. Nach der Lektüre von "Der Leib" von Hermann Schmitz, bin ich in dieser Skepsis noch bestärkt worden. 
Griechen, Lateiner, Engländer, Luther und andere deutsche Übersetzungen sprechen hier von "Seele" (ψυχή, anima, soul etc.) Es gibt aber Übersetzungen, denen ist das Problem offenbar bewusst und eine umschifft es ganz elegant: Die modernere französische Übersetzung, BFC: "puis je te donnerai ma bénédiction".
Schlicht die EIN: "damit ich dich segne" und die ZUR: "damit ich dich segnen kann", wörtlich gleich die Dänen: "så jeg kan velsigne dig".
 
Köln-Merkenich, am Freitag, den 27. März 2020
 

 
 
 

Gen 27,5 Lauschen 

 

‎וְרִבְקָ֣ה שֹׁמַ֔עַת בְּדַבֵּ֣ר יִצְחָ֔ק אֶל־עֵשָׂ֖ו בְּנ֑וֹ וַיֵּ֤לֶךְ עֵשָׂו֙ הַשָּׂדֶ֔ה לָצ֥וּד צַ֖יִד לְהָבִֽיא׃
(Gen. 27:5 WTT)
 
Mein Versuch (nach Korrektur durch den Vergleich mit Buber/Rosenzweig, 
"Jagdfang" ist einfach gut!):
Und Ribka hineinhörend ins Reden Jizchaks zu Essaw seinem Sohn und es 
ging Essaw ins Feld einen Jagdfang jagen um ihn zu bringen.
 
Buber/Rosenzweig:
Ribka aber hatte gehört, was Jizchak zu seinem Sohn Essaw redete.
Als nun Essaw ins Gefild ging, Jagdfang zu erjagen, um ihn zu bringen,
 
van Dyke:
‎   وَكَانَتْ رِفْقَةُ سَامِعَةً إِذْ تَكَلَّمَ إِسْحَاقُ مَعَ عِيسُو 
ابْنِهِ. فَذَهَبَ عِيسُو إِلَى الْبَرِّيَّةِ كَيْ يَصْطَادَ صَيْدًا لِيَأْتِيَ بِهِ.  (Gen. 27:5 AVD)
 
BEOBACHTUNGEN:
Hiernonymos muss die ewige Wiederholerei ziemlich genervt haben. Er 
kürzt freihändig ab:
ut iussionem patris expleret (Gen. 27:5 VULM) - um die Order des 
Vaters zu erfüllen.
 
 
 
 

Gen 27 6 Ribka 

 

‎וְרִבְקָה֙ אָֽמְרָ֔ה אֶל־יַעֲקֹ֥ב בְּנָ֖הּ לֵאמֹ֑ר הִנֵּ֤ה שָׁמַ֙עְתִּי֙ אֶת־אָבִ֔יךָ מְדַבֵּ֛ר אֶל־עֵשָׂ֥ו אָחִ֖יךָ לֵאמֹֽר׃
(Gen. 27:6 WTT)
 
Mein Versuch:
Und Ribkah sprach zu Jaakob ihrem Sohn: Sieh doch! Ich hörte deinen 
Vater unterredend mit Essaw deinem Bruder:
 
Buber/Rosenzweig:
sprach Ribka zu ihrem Sohn Jaakob, sprach:
Gehört habe ich da, wie dein Vater zu Essaw deinem Bruder redete, sprechend:
 
van Dyke:
‎   وَأَمَّا رِفْقَةُ فَكَلمتْ يَعْقُوبَ ابْنِهَا قَائِلةً: «إِنِّي قَدْ 
سَمِعْتُ أَبَاكَ يُكَلِّمُ عِيسُوَ أَخَاكَ قَائِلاً:  (Gen. 27:6 AVD)
 
BEOBACHTUNGEN:
Die Septuaginta, LXX, sieht sich genötigt der Leserschaft in Erinnerung 
zu rufen, wer doch nochmal Jaakob war:
LXX:
Ρεβεκκα δὲ εἶπεν πρὸς Ιακωβ τὸν υἱὸν αὐτῆς τὸν ἐλάσσω ...
 
LXXD:
Rebekka aber sagte zu Jakob, ihrem jüngeren Sohn: ...
 
Köln-Merkenich, am Montag, den 30. März 2020
 
 
 
 

Gen 27,7 

Ribka berichtet, was sie erlauscht hat:
‎  הָבִ֙יאָה לִּ֥י צַ֛יִד וַעֲשֵׂה־לִ֥י מַטְעַמִּ֖ים וְאֹכֵ֑לָה וַאֲבָרֶכְכָ֛ה לִפְנֵ֥י יְהוָ֖ה לִפְנֵ֥י מוֹתִֽי׃
(Gen. 27:7 WTT)
 
mE:
Bring mir einen Jagdfang und mache mir Leckerbissen und ich werde essen und dich segnen im Angesicht JHWHs, im Angesicht meines Todes.
 
Buber/Rosenzweig:
7 Bring mir Jagdfang und mache mir Leckerbissen zurecht, ich wills essen
und will vor IHM dich segnen vor meinem Sterben.
 
van Dyke
‎  ائْتِنِي بِصَيْدٍ وَاصْنَعْ لِي أَطْعِمَةً لآكُلَ وَأُبَارِكَكَ أَمَامَ الرَّبِّ قَبْلَ وَفَاتِي.  (Gen. 27:7 AVD)
 
BEOBACHTUNGEN:
Abgesehen davon, das Ribka das Gehörte religiös aufwertet - von einem Segnen vor JHWH ist zuvor nicht die Rede - fällt auf, dass fast alle Übersetzungen Schwierigkeiten damit haben, dass in beiden Fällen vom gleichen "vor" die Rede ist: Vor Gott und vor dem Tod: לִפְנֵ֥י. Außer Buber/Rosenzweig, King James Version, KJV, English Standard Version, ESV, (before) und meine Wenigkeit lösen alle anderen, die ich eingesehen haben dies auf:
LXX:  ἐναντίον κυρίου πρὸ τοῦ ἀποθανεῖν με (Gen. 27:7 BGT)
LXXD: vor dem Herrn segne, bevor ich sterbe.« So auch EIN, ELB und ZUR. LUT, L17 und SCH ähnlich: vor/ehe
VUL: coram Domino antequam moriar
van Dyke: أَمَامَ / قَبْلَ
Fast gleich hingegen die Niederländer, NL, (voor/ vóór) und Dänen, DÄN, aber dann doch nicht: for/før.
SCH, NL und DÄN bringen das "Angesicht", das im Hebräischen לִפְנֵ֥י steckt, dennoch ins Spiel und beziehen das Angesicht auf Gott:
Schlachter: segne vor dem Angesicht des HERRN, NL: aangezicht van de HEERE, DÄN: for Herrens ansigt. 
Der Tod aber trägt kein Gesicht. Oder für Ribka doch?
 
Köln-Merkenich, am Dienstag, den 31. März 2020
 
 
 
 

Gen 27,8 Ribka ohne Stimme? 

Ribka gibt Order:
 
‎  וְעַתָּ֥ה בְנִ֖י שְׁמַ֣ע בְּקֹלִ֑י לַאֲשֶׁ֥ר אֲנִ֖י מְצַוָּ֥ה אֹתָֽךְ׃
(Gen. 27:8 WTT)
 
mE:
Und jetzt, mein Sohn, höre auf meine Stimme, was ich dir befehle:
 
Buber/Rosenzweig:
Jetzt aber, mein Sohn, hör auf meine Stimme, auf das was ich dir gebiete,
 
van Dyke:
‎  فَالآنَ يَا ابْنِي اسْمَعْ لِقَوْلِي فِي مَا أَنَا آمُرُكَ بِهِ: (Gen. 27:8 AVD)
 
BEOBACHTUNGEN:
Schon in der Septuaginta ist Ribka ihre Stimme los. Da heißt es nur:
LXX
ἄκουσόν μου
LXXD
höre auf mich
Das setzt sich fort:
VUL
adquiesce consiliis meis
NAS
listen to me
BFC
écoute-moi bien
LUT, L17
höre auf mich
stimmlos auch EIN, ZUR, NL und DÄN
 
Anders:
KJV, ESV:
my voice
und so auch LSG, van Dyke, ELB, SCH, Buber/Rosenzweig et moi.
 
Das passt zu der Beobachtung von Hermann Schmitz, dass die Organe des 
Menschen vor der klassischen Antike - er bezieht sich auf Homer, Ilias - 
eine viel höhere Autonomie hatten. Hier: "höre meine Stimme" - statt 
"höre mich", d. h. es ist meine Stimme, die spricht, nicht ich. Das ist 
für klassisch geprägte Menschen zumal in Alexandria eine Zumutung!
 
Köln-Merkenich, am Mittwoch, den 1. April 2020
 
 
 
 

Gen 27,9 Der Plan 

 

Ribka weiht Ja'akob in ihren Plan ein:
 
‎לֶךְ־נָא֙ אֶל־הַצֹּ֔אן וְקַֽח־לִ֣י מִשָּׁ֗ם שְׁנֵ֛י גְּדָיֵ֥י עִזִּ֖ים 
טֹבִ֑ים וְאֶֽעֱשֶׂ֙ה אֹתָ֧ם מַטְעַמִּ֛ים לְאָבִ֖יךָ כַּאֲשֶׁ֥ר אָהֵֽב׃
(Gen. 27:9 WTT)
 
mE:
Geh doch zum Kleinvieh und nimm für mich von dort zwei Zicklein, gute! 
und ich mache aus ihnen Leckerbissen für deinen Vater wie er es liebt.
 
Buber/Rosenzweig:
geh doch zum Kleinvieh und nimm mir von dort zwei gute Ziegenböcklein,
die will ich deinem Vater zu Leckerbissen zurechtmachen, wie ers liebt,
 
van Dyke:
‎  اِذْهَبْ إِلَى الْغَنَمِ وَخُذْ لِي مِنْ هُنَاكَ جَدْيَيْنِ 
جَيِّدَيْنِ مِنَ الْمِعْزَى، فَأَصْنَعَهُمَا أَطْعِمَةً لأَبِيكَ كَمَا يُحِبُّ  (Gen. 27:9 AVD)
 
BEOBACHTUNGEN:
Die Septuaginta kann es nicht einfach bei "gut" belassen, das scheint in 
Alexandria zu unterbestimmt gewesen zu sein, sie ergänzt:
 
LXX
δύο ἐρίϕους ἁπαλοὺς καὶ καλούς (Gen. 27:9 BGT)
 
LXXD
zwei zarte und schöne Böckchen
 
 
Man kann die Übersetzungen gruppieren, in die "gut"-Gruppe - angeführt 
von der Vulgata, die sogar einen Superlativ bemüht, "optimos" - und die 
"schön"-Gruppe - angeführt von der Septuaginta:
 
GUT: VUL KJV ESV LSG LUT L!17 ELB SCH NL
 
SCHÖN: LXX  BFC EIN ZUR
 
Aus dem Rahmen fallen:
DÄN mit etwas ganz Besonderem: "fine": Das ist im Dänischen zart, gut, 
fein, schön - alles auf einmal: da läuft schon beim Hören das Wasser im 
Mund zusammen!
Extravagant NAS: choice
Dazwischen van Dyke:  جَيِّدَيْنِ "vorzüglich": wobei ihm hier ein 
wunderschönes - oder gutes? - Wortspiel gelingt: جَدْيَيْنِ جَيِّدَيْنِ 
djad'jaini djajjidai'na - zwei vorzügliche Zicklein! - !
 
Da gäbe es für die Geschichte der Ästhetik einigen Stoff, warum das eine 
bei den einen gut und bei den anderen schön ist. Na schön, äh, na gut!
 
Köln-Merkenich, am Donnerstag, den 2. April 2020
 
 
 
 

Gen 27,10 so dass 

Ribkas Plan, Teil II:
‎  וְהֵבֵאתָ֥ לְאָבִ֖יךָ וְאָכָ֑ל בַּעֲבֻ֛ר אֲשֶׁ֥ר יְבָרֶכְךָ֖ לִפְנֵ֥י מוֹתֽוֹ׃
(Gen. 27:10 WTT)
 
mE:
und du bringst sie zu deinem Vater und er isst, so dass, dass er dich segnet im Angesicht seines Todes.
 
Buber/Rosenzweig:
und du bringst sie deinem Vater und er solls essen,
auf daß er dich segne vor seinem Sterben.
 
van Dyke:
‎  فَتُحْضِرَهَا إِلَى أَبِيكَ لِيَأْكُلَ حَتَّى يُبَارِكَكَ قَبْلَ وَفَاتِهِ» . (Gen. 27:10 AVD)
 
BEOBACHTUNGEN:
בַּעֲבֻ֛ר אֲשֶׁ֥ר
בַּעֲבֻ֛ר, ba'abur, ist an sich schon eine starke Konjunktion "damit, um zu", עֲבֻ֛ר ist "Ziel, Zweck". Zusammen mit אֲשֶׁ֥ר, 'aschär, taucht es im gesamten AT nur hier auf.
Martin Bock wies mich darauf hin, dass in der jüdischen Auslegung darauf hingewiesen wird, dass das gute Essen selbst ein Segen ist, so dass es mit dazu beiträgt, dass Isaak segnen kann.
Für Ribka - für die Autoren dieser Geschichte - scheint das der springende Punkt zu sein: Indem Ja'akob das Essen reicht, ermöglicht dies, dass der Vater ihn segnet.
Damit wäre eine kausale/finale Konjunktion angemessen.
"auf dass", Buber/Rosenzweig, LUT L17 ist laut Duden veraltet für "so dass".
ESV hat "so that", KJV und NAS nur "that".
EIN ELB SCH ZUR schreiben "damit", siehe
ὅπως (Gen. 27:10 BGT) der LXX und von حَتَّى van Dyke "damit".
Am stärksten bringt es die dänische Übersetzung zum Ausdruck:
så han kan spise og velsigne dig (Gen. 27:10 D92)
"so dass er essen und dich dich segnen kann"
Im Niederländischen wird aus der kausalen/finalen Konjunktion eine zeitliche: "dan", "dann", es kann aber auch "denn" heißen.
Bei Hieronymus, VUL, schrumpft alles zu einem bloßen "et" zusammen, damit aber steht Beides bei ihm ganz nah beieinander, sozusagen Rücken an Rücken, speisen und segnen:
VUL et comederit benedicat tibi
Esst und segnet!
 
Köln-Merkenich, am Freitag, den 3. April 2020
 

 
 
 

Gen 27,11 Es wird haarig 

 

‎  וַיֹּ֣אמֶר יַעֲקֹ֔ב אֶל־רִבְקָ֖ה אִמּ֑וֹ הֵ֣ן עֵשָׂ֤ו אָחִי֙ אִ֣ישׁ שָׂעִ֔ר וְאָנֹכִ֖י אִ֥ישׁ חָלָֽק׃ 
(Gen. 27:11 WTT)
 
mE:
Und es sprach Jaakkob zu Ribka seiner Mutter:
Sieh! Essaw, mein Bruder, ist ein haariger Mann und ich bin ein glatter Mann.
 
Buber/Rosenzweig:
Jaakob sprach zu Ribka seiner Mutter:
Aber Essaw mein Bruder ist ja ein haariger Mann, und ich bin ein glatter Mann,
van Dyke:
‎  فَقَالَ يَعْقُوبُ لِرِفْقَةَ أُمِّهِ: «هُوَذَا عِيسُو أَخِي رَجُلٌ أَشْعَرُ وَأَنَا رَجُلٌ أَمْلَسُ.  (Gen. 27:11 AVD)
 
BEOBACHTUNGEN:
A
Die Übersetzungen lassen sich in zwei Gruppen aufteilen:
Mit Mann und wo der Mann verschwindet:
LUT z. B.: "mein Bruder Esau ist rau, doch ich bin glatt";
L17 genauso, nur statt "rau", "haarig"

Dazwischen NL: " Ezau is een behaarde man en ik heb een gladde huid."

B

"ein glatter Mann" oder jemand mit "glatter Haut" (λεῖος, lenis, smooth, glatt, أَمْلَسُ, gladde, glat) das geht offenbar ganz und gar nicht für:

Die französischen Übersetzungen, LSG und BFC; sie verneinen, genauso wie die Zürcher:

"Esau ist behaart, ich aber bin unbehaart."

Gen 27,12 ein Gaukler? 

Köln-Merkenich, am Montag, den 6. April 2020

‎  אוּלַ֤י יְמֻשֵּׁ֙נִי֙ אָבִ֔י וְהָיִ֥יתִי בְעֵינָ֖יו כִּמְתַעְתֵּ֑עַ וְהֵבֵאתִ֥י עָלַ֛י קְלָלָ֖ה וְלֹ֥א בְרָכָֽה׃

(Gen. 27:12 WTT)

Mein Versuch:

vielleicht betastet mich mein Vater und ich werde in seinen Augen wie ein Spaßmacher sein und ich bringe über mich Fluch und nicht Segen.

Buber/Rosenzweig:

dass mich mein Vater nur nicht betastet, dann werde ich vor ihm wie einer sein, der (ihn) missachtet, und ich werde Verfluchung auf mich bringen und nicht Segen.

van Dyke:

‎  رُبَّمَا يَجُسُّنِي أَبِي فَأَكُونُ فِي عَيْنَيْهِ كَمُتَهَاوِنٍ، وَأَجْلِبُ عَلَى نَفْسِي لَعْنَةً لاَ بَرَكَةً (Gen. 27:12 AVD)

BEOBACHTUNGEN:

Wie wurde von anderen dies מְתַעְתֵּ֑עַübersetzt?

LXX καταφρονῶν < καταφρονέω = verachten

LXXD missachtet

VUL inludere < illudo, illudere, illusi, illusus = lächerlich machen

KJV NAS deceiver = Betrüger

ESV mocking him

LSG un menteur = Lügner

BFC le trompe = täuschen

LUT L17 betrügen

EIN hielte ihn zum besten

ELB ZUR Spott mit ihm treibt

SCH Betrüger NL bedrieger DÄN bedrager

ZUR ERZÄHLUNG:

Warum handelt Ribka so? Der Text sagt darüber nichts aus. Von der Erzählung ist in Erinnerung, dass die Schwangerschaft mit diesen Zwillingen für Ribka traumatisch war. Nachdem sie einem Fremden und seinen Tieren gegenüber am Brunnen sich so großzügig gezeigt hat, wurde sie einem fremden und alten (60? Gen 25,26) Mann verheiratet (Gen 24), lebt in der Fremde, wird schwanger und erlebt: "die Kinder stießen sich  miteinander in ihrem Leib", LUT Gen 25,22. Daraufhin stellt Ribka alles in Frage: "Ist dem so, wozu nur bin ich?" B/R Gen 25,22. Bei der Geburt heißt es: "Dann fuhr der erste hervor, rötlich, überall wie ein haariger Mantel,sie riefen seinen Namen Essaw, Rauher." Gen 25,25 B/R. Daran erinnerte auch der vorangegangene Vers Gen 27,11, der Esau "haarig" nannte. Hat Ribka in ihrer Verzweiflung und zu ihrer Entlastung diesem Erstgeborenen die Schuld dafür gegeben, dass ihre Schwangerschaft so ein Leid war? Und Jaakob dafür mehr geliebt?

Gen 27, 13 Fluchübernahme 

Ribka geht aufs Ganze:

‎  וַתֹּ֤אמֶר לוֹ֙ אִמּ֔וֹ עָלַ֥י קִלְלָתְךָ֖ בְּנִ֑י אַ֛ךְ שְׁמַ֥ע בְּקֹלִ֖י וְלֵ֥ךְ קַֽח־לִֽי׃

(Gen. 27:13 WTT)

Mein Versuch:

Und es sprach zu ihm seine Mutter: Auf mir ist dein Fluch, mein Sohn, 

gewiss;

höre auf meine Stimme und geh, nimms mir.

Buber/Rosenzweig:

Seine Mutter sprach zu ihm:

Über mich deine Verwünschung, mein Sohn!

hör nur auf meine Stimme, geh, nimms mir.

van Dyke:

‎ فَقَالَتْ لَهُ أُمُّهُ: «لَعْنَتُكَ عَلَيَّ يَا ابْنِي. اِسْمَعْ لِقَوْلِي فَقَطْ وَاذْهَبْ خُذْ لِي» .

  (Gen. 27:13 AVD)

BEOBACHTUNGEN:

Kind!

Die Septuaginta lässt die Mutter von oben herab sprechen, anstatt von 

"mein Sohn" heißt bei ihr barsch "τέκνον", "Kind"!

אַ֛ךְ allein/nur

Diese Partikel beziehen alle Übersetzungen, die ich einsehen konnte, auf 

den zweiten Teil des Satzes.

Fluch

Dass ein Fluch von jemand anderem stellvertretend übernommen werden kann 

- ich glaube das ist ziemlich einmalig. In der hebräischen Bibel habe 

ich keine Parallele dazu gefunden. Im NT allenfalls Gal 3,13:

"Christus aber hat uns losgekauft von dem Fluch des Gesetzes, da er zum 

Fluch wurde für uns – denn es steht geschrieben: »Verflucht ist jeder, 

der am Holz hängt«"  – (Gal. 3:13 L17)

Nominalsatz

Der hebräische - griechische und arabische - Nominalsatz kommt ohne ein 

Verb aus. Andere Sprachen müssen i. d. R. eins einfügen.

Die ältere französische Übersetzung, LSG, führt aus:

"Que cette malédiction, mon fils, retombe sur moi!"

In der jüngeren, BFC, ist Ribka aktiv:

"Je prends sur moi cette malédiction", im Dänischen gleich: "Den 

forbandelse tager jeg på mig"

Wie die Vulgata "in me sit ... ista maledictio" auch LUT L17 SCH: "Der 

Fluch sei auf mir"

EIN, ELB: "Dein Fluch komme auf mich", ähnlich ZUR

NL: " Laat je vloek mij dan maar treffen"

Gen 27 14 Mutter Vater Kind 

‎  וַיֵּ֙לֶךְ֙ וַיִּקַּ֔ח וַיָּבֵ֖א לְאִמּ֑וֹ וַתַּ֤עַשׂ אִמּוֹ֙ מַטְעַמִּ֔ים כַּאֲשֶׁ֖ר אָהֵ֥ב אָבִֽיו׃

(Gen. 27:14 WTT)

mE:

Und er ging und nahm und brachte seiner Mutter und es machte seine 

Mutter Leckerbissen wie sein Vater sie liebte.

Buber/Rosenzweig:

Er ging und nahm und brachte seiner Mutter,

und seine Mutter machte Leckerbissen zurecht, wies sein Vater liebte.

van Dyke:

‎  فَذَهَبَ وَأَخَذَ وَأَحْضَرَ لأُمِّهِ، فَصَنَعَتْ أُمُّهُ أَطْعِمَةً كَمَا كَانَ أَبُوهُ يُحِبُّ.  (Gen. 27:14 AVD)

Köln-Merkenich, am Mittwoch, den 8. April 2020

Gen 27,15 Kleiderwechsel 

‎  וַתִּקַּ֣ח רִ֠בְקָה אֶת־בִּגְדֵ֙י עֵשָׂ֜ו בְּנָ֤הּ הַגָּדֹל֙ הַחֲמֻדֹ֔ת אֲשֶׁ֥ר אִתָּ֖הּ בַּבָּ֑יִת וַתַּלְבֵּ֥שׁ אֶֽת־יַעֲקֹ֖ב בְּנָ֥הּ הַקָּטָֽן׃

(Gen. 27:15 WTT)

mE:

Und es nahm Ribka die Kleider Esaws, ihres großen Sohnes, die wertvollen, die mit ihr im Haus waren, und zog sie Jaakob, ihrem kleinen Sohn, an,

Buber/Rosenzweig:

Dann nahm Ribka die Gewänder Essaws, ihres ältern Sohns, die köstlichen die bei ihr im Hause waren,

und kleidete Jaakob darein, ihren jüngern Sohn,

van Dyke:

‎  وَأَخَذَتْ رِفْقَةُ ثِيَابَ عِيسُو ابْنِهَا الأَكْبَرِ الْفَاخِرَةَ الَّتِي كَانَتْ عِنْدَهَا فِي الْبَيْتِ وَأَلْبَسَتْ يَعْقُوبَ ابْنَهَا الأَصْغَرَ،  (Gen. 27:15 AVD)

BEOBACHTUNGEN

‎  חֲמֻדֹ֔ת , Wertvolles, kommt selten vor: Wo es aber vorkommt ist erstaunlich: 1 Sam 9,20; 2 Chr 20,25; 2 Chr 36,10; Hag 2,7 und 7x im Buch Daniel! Das macht verdächtig! Es würde die These belegen, dass zumindest dieser Text recht spät so verfasst worden ist!

Und obwohl im Hebräischen weder von gut noch schön die Rede ist, im Westen schlägt sich die Zweiteilung wieder nieder:

Die anderen entziehen sich diesem Problem durch Wendungen wie "Feierkleider" LUT L17 EIN; "Festgewand" ZUR, "kostbare kleder" NL und "festklæder" DÄN oder eben s. o. "köstlichen" B/R und "wertvollen" mE.

Köln-Merkenich, am Gründonnerstag, den 9. April 2020

Gen 27,16 Hals oder Nacken? 

‎  וְאֵ֗ת עֹרֹת֙ גְּדָיֵ֣י הָֽעִזִּ֔ים הִלְבִּ֖ישָׁה עַל־יָדָ֑יו וְעַ֖ל חֶלְקַ֥ת צַוָּארָֽיו׃

(Gen. 27:16 WTT)

mE:

und mit den Fellen der  Ziegenböcklein bekleidete sie seine beiden Hände und die Glätte seiner Nacken.

Buber/Rosenzweig:

mit den Fellen der Ziegenböcklein aber verkleidete sie seine Hände und die Glätte seines Nackens.

van Dyke:

‎  وَأَلْبَسَتْ يَدَيْهِ وَمَلاَسَةَ عُنُقِهِ جُلُودَ جَدْيَيِ الْمِعْزَى. (Gen. 27:16 AVD)

BEOBACHTUNGEN:

Nacken und Hals ist im Griechischen, τράχηλος, nicht zu unterscheiden. Auch "neck" im Englischen meint oft Beides. Vulgata, "collus", Hals, (statt "cervix", Nacken), ), LSG und BFC "cou", (statt "nuque"), alle deutschen, die niederländische und dänische Übersetzung haben sich für "Hals" entschieden. Warum?

Auch das Hebräische Wort צַוָּאר kann Hals wie Nacken heißen.

Welche Assoziationen setzt in den jeweiligen Kulturräumen "Hals"  und welche "Nacken"frei? Zumal es ja hier ganz viel mit Berührungen zu tun hat! Und statt "Glätte" kann auch "Zartheit" gesagt werden.

Die Statistik sagt: In der Sammlung Erotische Literatur, Berlin 2006,von Aristophanes bis Tucholsky taucht Nacken 322mal und Hals 857mal auf. 

Im westchristlich geprägten Kulturraum spielt der Hals eine besondere Rolle: Wenn Christus das Haupt ist - Eph 4,15 - und die Gemeinde sein Leib, dann trägt dieses Haupt der Hals, Maria:

"Wie eine Himmelsleiter verbinde Maria Menschheit und Gottheit (s. Petrus Damiani). Diese Bilder prägten sich der Westchristenheit ebenso tief ein wie die Vorstellung vom caput-collum-corpus, die sich bei Hermann von Tournai (gest. 1147), Gerson und anderen findet: Maria verbindet als Hals (collum) das Haupt der Kirche Christus (caput) mit den Gläubigen (membra), so dass ein Leib (corpus) entsteht." Aus: Heiner Grote: Art. Maria/Marienfrömmigkeit II. Kirchengeschichtlich, in: Theologische Realenzyklopädie 22, S. 128, Zeilen 17-21, Berlin 1992/2000.

Ist das kulturgeschichtlich einer der Gründe, warum im Westen Europas Frauen gerne freien Hals tragen - manche sommers wie winters! - ich dieses hingegen bei muslimischen Frau in Kairo und Alexandria so gut wie nie gesehen habe?

Und warum übersetzt van Dyke statt قفا  Nacken, عنق Hals? Cornelius van Dyke, oder auch Dyck geschrieben, 1818-1895, war ein protestantischer Arzt und Missionar aus New York und Philadelphia, der von seinem 22. Lebensjahr an fast ausschließlich im Libanon lebte. 

Köln-Merkenich, am Karsamstag, den 11. April 2020

Gen 27,17 - Hand - Hände - handlos? 

Ribka gibt die Sache aus der Hand:

‎  וַתִּתֵּ֧ן אֶת־הַמַּטְעַמִּ֛ים וְאֶת־הַלֶּ֖חֶם אֲשֶׁ֣ר עָשָׂ֑תָה בְּיַ֖ד יַעֲקֹ֥ב בְּנָֽהּ׃

(Gen. 27:17 WTT)

Mein Versuch:

Und sie gab die Leckerbissen und das Brot, das sie gemacht hatte, in die Hand Jaakobs, ihres Sohns.

Buber/Rosenzweig:

Die Leckerbissen und das Brot, was sie zurechtgemacht hatte, gab sie ihrem Sohn Jaakob in die Hand.

van Dyke:

‎  وَأَعْطَتِ الأَطْعِمَةَ وَالْخُبْزَ الَّتِي صَنَعَتْ فِي يَدِ يَعْقُوبَ ابْنِهَا.  (Gen. 27:17 AVD)

BEOBACHTUNGEN:

Im Vergleich mit der Septuaginta, LXX, und der Übersetzung des Hieronymus ins Lateinische, die Vulgata, VUL, fiel mir auf, dass es drei Gruppen von Übersetzungen gibt: Bei den einen gibt Ribka die Mahlzeit in die Hände Jaakobs, in die Hand - wie im Hebräischen - oder die Hände werden gar nicht erwähnt:

Im Hebräischen bedeutet einem etwas in die Hand geben, יָד "Hand" mit der Präposition בְּ "in" auch: Einem etwas anvertrauen, in seine Verantwortung übergeben, am deutlichsten Gen 39,22: "... sodass der ihm alle Gefangenen im Gefängnis in seine Hand gab, und alles, was dort zu tun war, geschah durch ihn." (L17)

Ribka übergibt ihrem Sohn nicht einfach das Essen, sondern sie vertraut ihm den ganzen Plan an. Es ist jetzt in seiner Verantwortung, was damit geschieht. Er ist damit kein bloßer Befehlsempfänger mehr, sondern - und das scheint die Erzählabsicht zu sein - mitverantwortlich für das, was er jetzt tun wird. 

Köln-Merkenich, am Dienstag, den 14. April 2020

Gen 27,18 Wer bist du? 

Es gibt einige Fragen in der Bibel, die hallen nach. Diese auch. Kann man ein ganzes Drama kürzer sagen?

‎  וַיָּבֹ֥א אֶל־אָבִ֖יו וַיֹּ֣אמֶר אָבִ֑י וַיֹּ֣אמֶר הִנֶּ֔נִּי מִ֥י אַתָּ֖ה בְּנִֽי׃

(Gen. 27:18 WTT)

Mein Versuch:

Und er ging zu seinem Vater und sprach:

Mein Vater! Und er sprach: Hier bin ich! Wer bist du, mein Sohn?

Buber/Rosenzweig:

Er kam zu seinem Vater und sprach:

Mein Vater!

Der sprach:

Da bin ich. Welcher bist du, mein Sohn?

van Dyke

‎  فَدَخَلَ إِلَى أَبِيهِ وَقَالَ: «يَا أَبِي» . فَقَالَ: «هأَنَذَا. مَنْ أَنْتَ يَا ابْنِي؟»  (Gen. 27:18 AVD)

BEOBACHTUNGEN:

A

ging/kam/bringen/tragen

Die ging-Partei: ESV mE

Die ging-hinein-Partei: LUT L17 EIN ELB SCH ZUR DÄN van Dyke

Die kam-Partei: KJV NAS LSG NL B/R

Hineinbringen oder -tragen: LXX εἰσήνεγκεν von  εἰσφέρω, LXXD brachte ... hinein; VUL inlatis, BFC alla trouver

B

Vulgata und die moderne französische Übersetzung fanden das ganze Setting offenbar unmöglich. Sie halfen nach:

VUL: Hier antwortet der Vater: audio

BFC: Je t'ecoute

C

Wer/Welcher

Diese Differenzierung fand ich nur bei Buber/Rosenzweig.

Die Frage "wer bist du?" steht in der Hebräischen Bibel sonst noch in 2 Sa 1,8; Sach 4,7; Ruth 3,9 in der LXX zusätzlich Judith 6,2. (In 1 Sa 17,58; 1 Sa 24,15; 1 Sa 26,14; 2 Kg 9,32 ist die Frage eingebunden in eine umfassendere Frage, etwa 1 Sa 26,14: Wer bist du, dass...)

Und, ja, einige Verse nach dieser Stelle: Gen 27,32 - dann ohne "mein Sohn".

D ‎

Jetzt ist Isaak der Vater, der auf die identische Frage seines Sohnes antwortet "Hier bin ich": Gen 22,7.

Damals sagte sein Vater ihm nicht alles. Jetzt sein Sohn.

An beiden Stellen identisch: ‎  אָבִ֑י וַיֹּ֣אמֶר הִנֶּ֔נִּי - "Mein Vater?! Und er sprach: Hier bin ich!"

Köln-Merkenich, am Mittwoch, den 15. April 2020

Gen 27,19 - jetzt aber mal flott! 

Jaakob als Essaw:

‎  וַיֹּ֙אמֶר יַעֲקֹ֜ב אֶל־אָבִ֗יו אָנֹכִי֙ עֵשָׂ֣ו בְּכֹרֶ֔ךָ עָשִׂ֕יתִי כַּאֲשֶׁ֥ר דִּבַּ֖רְתָּ אֵלָ֑י קֽוּם־נָ֣א שְׁבָ֗ה וְאָכְלָה֙ מִצֵּידִ֔י בַּעֲב֖וּר תְּבָרֲכַ֥נִּי נַפְשֶֽׁךָ׃

(Gen. 27:19 WTT)

Mein Versuch:

Und es sprach Jaakob zu seinem Vater: 

Ich bin Essaw, dein Erstgeborener. Ich machte, wie du zu mir gesagt hast.

Steh nun auf! Sitz und iss von meinem Jagdfang, damit dein Leben mich segne.

Buber/Rosenzweig:

Jaakob sprach zu seinem Vater:

Ich, Essaw, dein Erstling,

ich habe getan, wie du zu mir geredet hast,

richte dich doch auf, sitz und iß von meinem Jagdfang,

daß deine Seele mich segne.

van Dyke:

‎ ‎ . « فَقَالَ يَعْقُوبُ لأَبِيهِ: «أَنَا عِيسُو بِكْرُكَ. قَدْ فَعَلْتُ كَمَا كَلَّمْتَنِي. قُمِ اجْلِسْ وَكُلْ مِنْ صَيْدِي لِكَيْ تُبَارِكَنِي نَفْسُكَ» . (Gen. 27:19 AVD)

BEOBACHTUNGEN:

Die drei Imparative קֽוּם־נָ֣א שְׁבָ֗ה וְאָכְלָה֙ , steh doch auf, sitz und iss! direkt hintereinander wirken ungeheuer grob.

Septuaginta und Vulgata sind sogar noch kürzer als im Hebräischen: 

LXX ἀναστὰς κάθισον καὶ φάγε

LXXD Steh auf, setz dich und iss

VUL surge sede et comede. 

Die arabische Übersetzung genauso kurz:

‎van Dyke  قُمِ اجْلِسْ وَكُلْ

Allen dreien fehlt das auffordernde  נָ֣אim Hebräischen.

Die King James Version kann das nicht durchgehen lassen, ihr klang das wohl zu despektierlich dem Alter gegenüber und fügt ein:

KJV arise, I pray thee, sit and eat

Die New American Standard Bible schließt sich an:

NAS Get up, please, sit and eat

Auch für die ältere französische Übersetzung ist das, was da steht unerträglich:

Die Louis Segond Version von 1910 übersetzt:

LSG Lève -toi, je te prie, assieds -toi, et mange

Die anderen haben sich dem nicht angeschlossen.

Köln-Merkenich, am Donnerstag, den 16. April 2020

Gen 27,20 und das dritte Gebot 

Wie sich halt manches so trifft:

‎  וַיֹּ֤אמֶר יִצְחָק֙ אֶל־בְּנ֔וֹ מַה־זֶּ֛ה מִהַ֥רְתָּ לִמְצֹ֖א בְּנִ֑י וַיֹּ֕אמֶר כִּ֥י הִקְרָ֛ה יְהוָ֥ה אֱלֹהֶ֖יךָ לְפָנָֽי׃ 

(Gen. 27:20 WTT)

Mein Versuch:

Und es sprach Jizchak zu seinem Sohn: Was ist das? Du bist schnell zum Ziel gekommen, mein Sohn!

Und er sprach: Gewiss! Es bewirkte JHWH, dein Gott, für mein Angesicht.

Buber/Rosenzweig:

Jizchak sprach zu seinem Sohn:

Wie so eilig hast dus gefunden, mein Sohn!

Er sprach:

Ja, ER dein Gott hats mir gefügt.

van Dyke:

‎  فَقَالَ إِسْحَاقُ لابْنِهِ: «مَا هذَا الَّذِي أَسْرَعْتَ لِتَجِدَ يَا ابْنِي؟» فَقَالَ: «إِنَّ الرَّبَّ إِلهَكَ قَدْ يَسَّرَ لِي» .  (Gen. 27:20 AVD)

Bubers "gefügt" ist genial: Im hebräische Wort קרה ,"geschehen", klingt in der Intensivform, Piel, "mit Balken bauen": Balken ineinander fügen, mit! Hier liegt die Kausativform, Hifil, vor.

Die Antwort Jaakobs fällt durchaus sehr verschieden aus:

VUL Dei fuit ut cito mihi occurreret quod volebam

KJV God brought it to me

NAS your God caused it to happen to me

ESV your God granted me success

LSG ton Dieu, l'a fait venir devant moi

BFC besonders einfallsreich: ton Dieu l'a mis sur mon chemin

LUT L17 dein Gott, bescherte mir's

EIN dein Gott, hat es mir entgegenlaufen lassen

ELB dein Gott, es mir begegnen ließ

SCH dein Gott, ließ es mir begegnen!

ZUR dein Gott, hat es günstig für mich gefügt

NL Gud lod det lykkes for mig

DÄN uw God, het mij heeft laten tegenkomen

LXX παρέδωκεν κύριος ὁ θεός σου ἐναντίον μου

LXXD Was der Herr, dein Gott, vor mich hingegeben hat.

van Dyke machts ganz elegant: يَسَّرَ لِي erleichterte es für mich.

Außer Abraham und Sarah ist Jaakob der einzige in dieser Reihe, der seinen Namen nicht behalten wird. Gemäß dem was hier erzählt wird, erzähllogisch auch kaum anders möglich. Nach ihm wird schließlich das ganze Volk heißen.

Köln-Merkenich, am Freitag, den 17. April 2020

Gen 27, 21 - ein Lob auf die Skepsis! 

Jizchak zweifelt:

‎  וַיֹּ֤אמֶר יִצְחָק֙ אֶֽל־יַעֲקֹ֔ב גְּשָׁה־נָּ֥א וַאֲמֻֽשְׁךָ֖ בְּנִ֑י הַֽאַתָּ֥ה זֶ֛ה בְּנִ֥י עֵשָׂ֖ו אִם־לֹֽא׃ 

(Gen. 27:21 WTT)

mE:

Und es sprach Jizchak zu Jaakob: Komm doch näher, ich betaste dich, mein Sohn, ob du da mein Sohn Essaw bist oder nicht.

Buber/Rosenzweig:

Jizchak sprach zu Jaakob:

Tritt doch heran, daß ich dich betaste, mein Sohn,

ob du es bist, mein Sohn Essaw, oder nicht.

van Dyke:

‎  فَقَالَ إِسْحَاقُ لِيَعْقُوبَ: «تَقَدَّمْ لأَجُسَّكَ يَا ابْنِي. أَأَنْتَ هُوَ ابْنِي عِيسُو أَمْ لاَ؟»  (Gen. 27:21 AVD)

BEOBACHTUNGEN:

Es gibt hier zwei Gruppen von Übersetzungen: Die einen lassen es so stehen, wie im Hebräische, die anderen führen eine Bekräftigung ein, paradigmatisch EIN: "ob du wirklich mein Sohn Esau bist".

Interessant ist, wie die KJV das macht: "wether thou be my very son" - "very", so Merriam-Webster, stammt aus dem Lateinischen "verax truthful".

Zu dieser Gruppe gehören:

KJV, NAS, ESV, BFC, EIN, ELB, SCH, NL, DÄN

Die "un-wirklichen" sind:

LXX, VUL, LSG, LUT, L17 , van Dyke, B/R, mE und ZUR!

Köln-Merkenich, am Samstag, den 18. April 2020

Gen 27,22 Zwei gespaltene Persönlichkeiten - oder: Wem mehr trauen: Dem Hören oder dem Fühlen? 

‎וַיִּגַּ֧שׁ יַעֲקֹ֛ב אֶל־יִצְחָ֥ק אָבִ֖יו וַיְמֻשֵּׁ֑הוּ וַיֹּ֗אמֶר הַקֹּל֙ ק֣וֹל יַעֲקֹ֔ב וְהַיָּדַ֖יִם יְדֵ֥י עֵשָֽׂו׃

(Gen. 27:22 WTT)

mein Versuch:

Und Jaakob näherte sich Jizchak seinem Vater und er betastete ihn und sprach:

Die Stimme ist die Stimme Jaakobs und beide Hände die Hände Essaws.

Buber/Rosenzweig:

Jaakob trat heran zu Jizchak seinem Vater.

Der betastete ihn und sprach:

Die Stimme Jaakobs Stimme, die Hände Essaws Hände -

van Dyke.

‎  فَتَقَدَّمَ يَعْقُوبُ إِلَى إِسْحَاقَ أَبِيهِ، فَجَسَّهُ وَقَالَ: «الصَّوْتُ صَوْتُ يَعْقُوبَ، وَلكِنَّ الْيَدَيْنِ يَدَا عِيسُو» .  (Gen. 27:22 AVD)

BEOBACHTUNGEN:

Nominalsätze sind Sätze ohne Prädikat - wie : "Guten Tag!" s.o.! oder oft in Sprichwörtern "Viel Feind', viel Ehr'!" Das Prädikat steckt sozusagen in einem der Nomen, daher der Name. 

Im Hebräischen und Arabischen ist der Nominalsatz normal. Was im Deutschen das Wort "sein" ist, wird in diesen beiden Sprachen mitgedacht. Heidegger hätte hier seine argen Probleme gehabt.

Die arabische Übersetzung braucht nichts aufzulösen, es ist fast alles parallel, nur dass in der Mitte von Jizchaks Satz statt dem einfachen, aber mehrdeutigem waw, וְ, ein "aber " steht, وَلكِنَّ.

Alle anderen Übersetzungen, die ich einsehen konnte, außer einer, lösen den Nominalsatz auf und ergänzen die Prädikate. Die KJV macht ihre Zufügungen im Übrigen durch Kursivdruck von is und are sichtbar: "The voice is Jacob's voice, but the hands are the hands of Esau."

Die einzige Ausnahme sind Buber und Rosenzweig: Hier ist der seltene Fall, wo der Nominalstil nachgebildet wurde: 

"Die Stimme Jaakobs Stimme, die Hände Essaws Hände -"

- eine geniale Lösung! Man  hört (im Deutschen) quasi, wie Isaak die Stimme wegbleibt!

(Mir kam es nur im zweiten Teil mit den Händen so, ich liebe Ellipsen!)

Köln-Merkenich, am Montag, den 20. April 2020

Gen 27,23 haarig 

Es wird erneut haarig:

‎  וְלֹ֣א הִכִּיר֔וֹ כִּֽי־הָי֣וּ יָדָ֗יו כִּידֵ֛י עֵשָׂ֥ו אָחִ֖יו שְׂעִרֹ֑ת וַֽיְבָרְכֵֽהוּ׃ 

(Gen. 27:23 WTT)

Mein Versuch:

Und nicht erkannte er ihn, denn es waren seine beiden Hände wie die beiden Hände Essaws seines Bruders haarig und er segnete ihn.

Buber/Rosenzweig:

aber er erspürte ihn nicht, eben weil seine Hände waren wie seines Bruders Essaw Hände, haarig,

so segnete er ihn.

van Dyke:

‎  وَلَمْ يَعْرِفْهُ لأَنَّ يَدَيْهِ كَانَتَا مُشْعِرَتَيْنِ كَيَدَيْ عِيسُو أَخِيهِ، فَبَارَكَهُ. (Gen. 27:23 AVD)

Köln-Merkenich, am Dienstag, den 21. April 2020

Gen 27,24 Wer ist Ich? 

Dieser Satz ist sehr kurz und hat's in sich:

‎וַיֹּ֕אמֶר אַתָּ֥ה זֶ֖ה בְּנִ֣י עֵשָׂ֑ו וַיֹּ֖אמֶר אָֽנִי׃ (Gen. 27:24 WTT)

Mein Versuch:

Und er sprach: Du da bist mein Sohn Essaw. 

Und er sprach: Ich bins.

Buber/Rosenzweig:

Und sprach:

Du bist es, mein Sohn Essaw?

Er sprach:

Ich.

van Dyke:

‎  وَقَالَ: «هَلْ أَنْتَ هُوَ ابْنِي عِيسُو؟» فَقَالَ: «أَنَا هُوَ»  (Gen. 27:24 AVD)

BEOBACHTUNGEN:

A Frage oder keine Frage?

Buber/Rosenzweig  sowie alle neuzeitlichen Übersetzungen, die ich einsehen konnte, haben eine Frage dort stehen, auch van Dyke. Zum Teil noch verstärkt mit "really" (NAS ESV) bzw. "wirklich" (ELB SCH DÄN "virkelig" NL "echt").

Keine Frage steht in der Septuaginta, LXX: "σὺ εἶ ὁ υἱός μου Ησαυ" - Septuaginta Deutsch, LXXD übersetzt dies mit: "Du bist mein Sohn Esau". So auch die Vulgata: "tu es filius meus Esau".

B Nominalsatz oder Einwortsatz

Die Antwort Jaakoks, die aus einem einzigen Wort besteht אָֽנִי, "ich", wird als Nominalsatz von fast allen eingesehenen Übersetzungen aufgelöst, beispielhaft Luther: "Ja, ich bin's."

Ausnahmen: LXX und Buber/Rosenzweig! LXX: "ὁ δὲ εἶπεν ἐγώ." Da steht nur - wie im Hebräischen das einfache ἐγώ, "ich". In der LXXD - steht beides: "der aber sagte: Ich (bin es)."!

Köln-Merkenich, am Mittwoch, den 22. April 2020

Gen 27,25 Wer segnet? 

"Mein Sohn" zeigt meistens Nähe an, hier ein Hauch von Distanz:

‎  וַיֹּ֗אמֶר הַגִּ֤שָׁה לִּי֙ וְאֹֽכְלָה֙ מִצֵּ֣יד בְּנִ֔י לְמַ֥עַן תְּבָֽרֶכְךָ֖ נַפְשִׁ֑י וַיַּגֶּשׁ־לוֹ֙ וַיֹּאכַ֔ל וַיָּ֧בֵא ל֧וֹ יַ֖יִן וַיֵּֽשְׁתְּ׃ 

(Gen. 27:25 WTT)

Mein Versuch:

Und er sprach: Bring's doch näher zu mir und ich esse vom Jagdfang meines Sohnes, damit mein Leben dich segnet! Und er brachte es ihm näher und er aß und er trug ihm Wein auf und er trank.

Buber/Rosenzweig:

Nun sprach er:

Reichs mir heran, ich will essen vom Jagdfang meines Sohns,

daß meine Seele dich segne.

Er reichte es ihm heran und er aß, er brachte ihm Wein und er trank.

van Dyke:

‎   فَقَالَ: «قَدِّمْ لِي لآكُلَ مِنْ صَيْدِ ابْنِي حَتَّى تُبَارِكَكَ نَفْسِي» . فَقَدَّمَ لَهُ فَأَكَلَ، وَأَحْضَرَ لَهُ خَمْرًا فَشَرِبَ.  (Gen. 27:25 AVD)

BEOBACHTUNGEN:

A Jagdfang - von wem?

Im Hebräischen steht NICHT "von deinem Jagdfang", sondern "Jagdfang meines Sohnes". Was auf jeden Fall stimmt, womit aber nicht unbedingt der anwesende Jaakob gemeint sein muss. Die Doppeldeutigkeit der Antwort seines Sohnes vom vorangegangenen Vers, das knappe "ich", spiegelt sich hierin wider.

Das haben in meinen Augen nicht alle Übersetzungen ausgehalten:

Schon die Septuaginta spricht von "deiner Jagdbeute" und aus "mein Sohn" wird in ihr einfach die Apposition "Kind". So verschwindet die Mehrdeutigkeit auch in den Übersetzungen der BFC und LUT.

Die Lutherbibel 2017 hat das interessanterweise korrigiert: "Wildbret meines Sohnes"!

B Wer segnet?

Der Befund ist klar: Jizchak spricht von נַפְשִׁ֑י "mein Leben", traditionell "meine Seele". Das belegt die Beobachtung der Teilautonomie menschlicher Organe , die schon der Hamburger Altphilologe Bruno Snell  in der Ilias beobachtete und der Phänomenologe Hermann Schmitz, gleichfalls Hamburger, wieder neu betonte.

Der Ausdruck "Seele" zusammen mit "segnen" ist in diesem Kapitel bereits dreimal begegnet: Vers 4,19 und hier Vers 25. Er wird in Vers 31 erneut stehen. Das nehme ich im Folgenden vorweg:

Es gibt in allen vier Versen zwei Fraktionen: Die einen behalten den Ausdruck "meine Seele" bei, die anderen lösen es ins Subjekt "ich" (bzw. "du") auf: Hier z. B.: 

EIN: "Ich will von dem Wildbret meines Sohnes essen und dich dann segnen." Oder auch die Zürcher:

ZUR: "ich will von dem Wildbret meines Sohns essen, damit ich dich segnen kann."

Es fällt auf: Die neueren englischen Übersetzungen NAS und ESV sind sich ihrer Sache nicht ganz sicher!

Köln-Merkenich, am Donnerstag, den 23. April 2020

Gen 27,26 Erkennungskuss 

Es kommt zum Showdown:

‎  וַיֹּ֥אמֶר אֵלָ֖יו יִצְחָ֣ק אָבִ֑יו גְּשָׁה־נָּ֥א וּשְׁקָה־לִּ֖י בְּנִֽי׃

(Gen. 27:26 WTT)

mE:

Und es sprach zu ihm Jizchak sein Vater: Komm doch näher und küss mich doch, mein Sohn!

Buber/Rosenzweig:

Jizchak sein Vater sprach zu ihm:

Tritt doch heran und küsse mich, mein Sohn.

van Dyke:

‎  فَقَالَ لَهُ إِسْحَاقُ أَبُوهُ: «تَقَدَّمْ وَقَبِّلْنِي يَا ابْنِي» .  (Gen. 27:26 AVD)

BEOBACHTUNGEN:

Die altehrwürdige Luois-Segond-Bibel von 1910 übersetzt:

Isaac, son père, lui dit: Approche donc, et baise -moi, mon fils.

Mindestens das wird der Grund dafür gewesen sein, warum das nicht so bleiben kann:

Die Bibel "en français courant", BFC, greift ein:

Ensuite Isaac lui dit: «Approche-toi et embrasse-moi, mon fils!»

Köln-Merkenich, am Freitag, den 24. April 2020

Gen 27,27 Kleider Verräter 

Köln-Merkenich, am Samstag, den 25. April 2020

Jizchak findet Gewissheit:

‎  וַיִּגַּשׁ֙ וַיִּשַּׁק־ל֔וֹ וַיָּ֛רַח אֶת־רֵ֥יחַ בְּגָדָ֖יו וַֽיְבָרֲכֵ֑הוּ וַיֹּ֗אמֶר רְאֵה֙ רֵ֣יחַ בְּנִ֔י כְּרֵ֣יחַ שָׂדֶ֔ה אֲשֶׁ֥ר בֵּרֲכ֖וֹ יְהוָֽה׃

(Gen. 27:27 WTT)

mein Versuch:

Und er kam näher und küsste ihn und er roch den Geruch seiner Kleider und er segnete ihn und sprach:

Sieh! Der Geruch meines Sohnes ist wie der Geruch eines Feldes, das JHWH segnete.

Buber/Rosenzweig:

Und er kam nahe zu ihm hin und er küsste ihn und er roch den Geruch seiner Kleider und er segnete ihn und sagte:

Siehe, der Geruch meines Sohnes

wie der Geruch eines vollen Feldes, das der Herr gesegnet hat.

van Dyke:

‎  فَتَقَدَّمَ وَقَبَّلَهُ، فَشَمَّ رَائِحَةَ ثِيَابِهِ وَبَارَكَهُ، وَقَالَ: «انْظُرْ! رَائِحَةُ ابْنِي كَرَائِحَةِ حَقْل قَدْ بَارَكَهُ الرَّبُّ.  (Gen. 27:27 AVD)

BEOBACHTUNGEN:

Die Rabbinische Auslegung hat zu diesem Vers etwas sehr Interessantes :

Talmud, Sanhedrin 37a:7 

https://www.sefaria.org/Genesis.27.27?lang=bi&with=Talmud&lang2=en -

Bezug ist: בֶּגֶד ist tatsächlich doppeldeutig: es kann heißen "Kleidung" und "Trug, Hinterlist", Jer 12,1.

Gen 27,28 

Jizchaks Segen:

‎  וְיִֽתֶּן־לְךָ֙ הָאֱלֹהִ֔ים מִטַּל֙ הַשָּׁמַ֔יִם וּמִשְׁמַנֵּ֖י הָאָ֑רֶץ וְרֹ֥ב דָּגָ֖ן וְתִירֹֽשׁ׃

(Gen. 27:28 WTT)

mein Versuch:

Und es gebe dir Gott vom Tau der Himmel und von den Fetten der Erde und reichlich Korn und Most.

Buber/Rosenzweig:

So gebe dir Gott

vom Tau des Himmels

und von den Fetten der Erde,

Korns und Mostes die Fülle!

van Dyke:

‎  فَلْيُعْطِكَ اللهُ مِنْ نَدَى السَّمَاءِ وَمِنْ دَسَمِ الأَرْضِ. وَكَثْرَةَ حِنْطَةٍ وَخَمْرٍ.  (Gen. 27:28 AVD)

BEOBACHTUNGEN:

Das Nomen רֹ֥ב,"Fülle", löst adjektivisch sonst nur noch die Einheitsübersetzung auf: "viel". In meinem Set der deutschsprachigen Übersetzungen ist von "die Fülle" oder "in Fülle" (SCH ZUR) die Rede, die Küstensprecher und Seefahrer in den Niederlanden und Dänemark sprechen von "Überfluss": overvloed/i overflod.

Gen 27,29 Segen 

Jizchaks Segen geht weiter:

יַֽעַבְד֣וּךָ עַמִּ֗ים (וְיִשְׁתַּחוּ) [וְיִֽשְׁתַּחֲו֤וּ] לְךָ֙ לְאֻמִּ֔ים הֱוֵ֤ה גְבִיר֙ לְאַחֶ֔יךָ וְיִשְׁתַּחֲוּ֥וּ לְךָ֖ בְּנֵ֣י אִמֶּ֑ךָ אֹרְרֶ֣יךָ אָר֔וּר וּֽמְבָרֲכֶ֖יךָ בָּרֽוּךְ

(Gen. 27:29 WTT)

Die Stuttgarter  Hebräische Bibel hat die Vers 27b-29 schön als ein Gedicht gedruckt: Dieser Vers sieht dort so aus:

‎  יַֽעַבְד֣וּךָ עַמִּ֗ים  וְיִשְׁתַּחוּ לְךָ֙ לְאֻמִּ֔ים 

הֱוֵ֤ה גְבִיר֙ לְאַחֶ֔יךָ   וְיִשְׁתַּחֲוּ֥וּ לְךָ֖ בְּנֵ֣י אִמֶּ֑ךָ 

אֹרְרֶ֣יךָ אָר֔וּר   וּֽמְבָרֲכֶ֖יךָ בָּרֽוּךְ

In der Leningrader Handschrift steht tatsächlich וְיִשְׁתַּחוּ - also Einzahl. In der Kommentarspalte daneben steht der Plural: וְיִֽשְׁתַּחֲו֤וּ

Hier mein Versuch:

Und es dienen dir Stämme und es verbeugen sich für dich Völker,

werde Herr für deine Brüder und es verbeugen sich für dich die Söhne deiner Mutter,

dich Verfluchende sind verflucht, dich Segnende gesegnet.

van Dyke:

‎  لِيُسْتَعْبَدْ لَكَ شُعُوبٌ، وَتَسْجُدْ لَكَ قَبَائِلُ. كُنْ سَيِّدًا لإِخْوَتِكَ، وَلْيَسْجُدْ لَكَ بَنُو أُمِّكَ. لِيَكُنْ لاَعِنُوكَ مَلْعُونِينَ، وَمُبَارِكُوكَ مُبَارَكِينَ» .  (Gen. 27:29 AVD)

VOKABELN:

عبد im X. Stamm = unterjochen

شعب   pl. شعوب Volk

سجد  sich niederwerfen 

قبيلة   pl. قباءل  Stamm

لعن  fluchen, hier im IV. Stamm (vorgesetztes ا ) = kausativ: Fluch bewirken - [nach der deutschen Lautregel müsste man "flüchen" sagen] 

ملعون ist von لعن  abgeleitet: verdammt, verflucht.

BEOBACHTUNGEN:

In Alexandria haben die Übersetzer der Hebräischen Bibel ins Griechische offenbar die klassische griechische Bildung durchlaufen und waren damit in Logik geschult - sie wollten den Leserinnen und Lesern, bei denen sie diese Bildung voraussetzen konnten, keine logischen Brüche zumuten. Jaakob hat doch nur einen Bruder?! Und die Mütter verschwinden: In der Septuaginta lautet der Vers:

καὶ δουλευσάτωσάν σοι ἔθνη καὶ προσκυνήσουσίν σοι ἄρχοντες 

καὶ γίνου κύριος τοῦ ἀδελφοῦ σου καὶ προσκυνήσουσίν σοι οἱ υἱοὶ τοῦ πατρός σου 

ὁ καταρώμενός σε ἐπικατάρατος ὁ δὲ εὐλογῶν σε εὐλογημένος (Gen. 27:29 BGT)

LXX-Deutsch:

Und Volksstämme sollen dir dienen

und Fürsten werden ehrfürchtig vor dir niederfallen;

und werde Herr über deinen Bruder;

und die Söhne deines Vaters werden ehrfürchtig vor dir niederfallen.

Der, der dich verflucht, ist verflucht,

der, der dich segnet, ist gesegnet.

Köln-Merkenich, am Dienstag, den 28. April 2020

P.S.: Gesenius hat in וְיִשְׁתַּחוּ eine Form von שחה gesehen. Das ist morphologisch schwierig, weil dann das וּ stört. Im Artikel zu חוה im Theologischen Wörterbuch zum Alten Testament II,784, von H. D. Preuß, wird das ausführlich erläutert: Im Ugaritischen fand man ein Verb hwj mit genau dieser Bedeutung.

Gen 27,30 DA! 

E es wird spannend:

‎  וַיְהִ֗י כַּאֲשֶׁ֙ר כִּלָּ֣ה יִצְחָק֘ לְבָרֵ֣ךְ אֶֽת־יַעֲקֹב֒ וַיְהִ֗י אַ֣ךְ יָצֹ֤א יָצָא֙ יַעֲקֹ֔ב מֵאֵ֥ת פְּנֵ֖י יִצְחָ֣ק אָבִ֑יו וְעֵשָׂ֣ו אָחִ֔יו בָּ֖א מִצֵּידֽוֹ׃

(Gen. 27:30 WTT)

mE:

Und es geschah nachdem beendigt hatte Jizchak zu segnen Jaakob und es geschah, in der Tat!, als ein Herausgehen herausging Jaakob vom Angesicht Jizchaks seines Vaters als Essaw sein Bruder kam von seiner Jagd.

Buber/Rosenzweig:

Nun aber, wie Jizchak geendet hatte Jaakob zu segnen,

nun aber - eben erst, eben war Jaakob hinaus von Jizchak

seinem Vater -

kam sein Bruder Essaw von seiner Jagd.

van Dyke:

‎  وَحَدَثَ عِنْدَمَا فَرَغَ إِسْحَاقُ مِنْ بَرَكَةِ يَعْقُوبَ، وَيَعْقُوبُ قَدْ خَرَجَ مِنْ لَدُنْ إِسْحَاقَ أَبِيهِ، أَنَّ عِيسُوَ أَخَاهُ أَتَى مِنْ صَيْدِهِ (Gen. 27:30 AVD)

VOKABELN

حدث, u - geschehen;

عنداما  sobald, als;

فرغ  mit من beendigen; ohne: leer, fertig sein;

خرج  hinausgehen

لدن  als Verb: weich sein; als Präposition wie hier: bei, in Gegenwart von;

اتى  i, kommen   

صيد  Jagd

BEOBACHTUNGEN:

A

Mich interessierte wie die Kolleginnen und Kollegen die Partikel אַ֣ךְ übersetzt haben:

Hier gibt es drei Fraktionen:

- GAR NICHT: LXX LXXD VUL EIN ZUR und DÄN;

- im Sinne von "KAUM, GERADE": KJV yet; NAS hardly; ESV scarcely; LSG peine; BFC à peine; LUT kaum; NL nog maar net (gerade jetzt), van Dyke قَدْ ; B/R;

- als INTERJETKTION: ELB ja, es geschah, mE

B

Im gesamten Text wird immer wieder betont bei fast jedem Namen: sein Bruder, sein Vater! Wie eine ständige Erinnerung!

Die Vulgata entledigt sich dessen komplett.

Die BFC unterlässt dies bei der Nennung von Essaw,

die Niederländische Übersetzung bei der zweiten Nennung Jizchaks. 

C 

Heißt es "seine Jagd - wie im Hebräischen - oder "die Jagd"?

Es zeigen sich drei Fraktionen:

- Von "seiner Jagd" sprechen: KJV NAS ESV LUT L17 ELB NL B/R van Dyke mE

- Von "der Jagd": LXX LXXD LSG BFC EIN SCH ZUR DÄN

- Ohne Jagd: VUL

Köln-Merkenich, am 30. April 2020

Gen 27,31 Dreimalvater 

Essaw ist auch ungeheuer fleißg: Nach der Jagd bereitet er sofort die Leckerbissen vor:

‎  וַיַּ֤עַשׂ גַּם־הוּא֙ מַטְעַמִּ֔ים וַיָּבֵ֖א לְאָבִ֑יו וַיֹּ֣אמֶר לְאָבִ֗יו יָקֻ֤ם אָבִי֙ וְיֹאכַל֙ מִצֵּ֣יד בְּנ֔וֹ בַּעֲב֖וּר תְּבָרֲכַ֥נִּי נַפְשֶֽׁךָ׃

(Gen. 27:31 WTT)

mE:

Und es machte auch er Leckerbissen und er brachte sie seinem Vater und er sprach zu seinem Vater: Es möge aufstehen mein Vater und er möge essen vom Jagdfang seines Sohnes damit dein Leben mich nun segne.

Buber/Rosenzweig:

Auch er machte Leckerbissen zurecht und brachte sie seinem Vater.

Er sprach zu seinem Vater:

Richte sich mein Vater auf und esse vom Jagdfang seines Sohns,

daß deine Seele mich segne.

van Dyke:

‎  فَصَنَعَ هُوَ أَيْضًا أَطْعِمَةً وَدَخَلَ بِهَا إِلَى أَبِيهِ وَقَالَ لأَبِيهِ: «لِيَقُمْ أَبِي وَيَأْكُلْ مِنْ صَيْدِ ابْنِهِ حَتَّى تُبَارِكَنِي نَفْسُكَ» .  (Gen. 27:31 AVD)

VOKABELN:

صنع :tun, machen

دخل , u : hineingehen

صيد: Jagd

BEOBACHTUNGEN:

A 

Wie anders diese Anrede Essaws im Unterschied zu der Jaakobs an seinen Vater in Vers 19!

In vollendeter Höflichkeit spricht der angeblich so grobe Essaw von seinem Vater in der dritten Person und benutzt keinen Imperativ, sondern die Aufforderungsform Jussiv!

Die Septuaginta hat das fast eins zu eins nachgebildet.

Anders die Vulgata: Dort stehen die harten Imperative wie im Vers 19: surge ... et comede.

Die dritte Person Singular haben gleichfalls aufgegeben:

BFV: Installe-toi  ... 

LUT, L17: Richte dich auf... und iss... Wildbret deines Sohnes

SCH: Steh auf... und iss... 

DÄN Hier wird eine Frage gestellt: Vil du ikke sætte dig op ...?

Mustergültig die Zürcher:

Mein Vater möge sich aufrichten und vom Wildbret seines Sohns essen, damit du mich segnest. (Gen. 27:31 ZUR)

B

Nicht weniger als dreimal wird in diesem Vers vom Vater gesprochen und in der Bezeichnung "Jagdfang seines Sohnes" ist die Vaterschaft ein viertes Mal präsent. Es ist den Autoren der Geschichte offenbar ungeheuer wichtig diese Familienbindungen zum Beginn des Dramas ganz deutlich zu machen.

Schon der Septuaginta war ein Vorkommen zu viel und übersetzt an der zweiten Stelle nur: "und er sagte zum Vater", LXXD, genauso die Vulgata. 

Das machen nach: LUT L17 EIN SCH DÄN: "sprach zu ihm". Schade.

Köln-Merkenich, am Samstag, den 2. Mai 2020

P. S.: Rabbinische Gelehrte sehen den Fall hingegen  genau umgekehrt:

https://www.sefaria.org/Genesis.27.31?lang=bi&with=all&lang2=en

Midrash Tanchuma, Toldot 11:3 

How did he do that? When Esau caught a deer, he would tether it and then set out to catch another deer. In the meantime Satan would release the deer that had been caught and permit it to escape. When Esau returned, he was unable to find the deer. He repeated this a second and a third time. And thus it says: A slothful man shall not catch his prey (Prov. 12:27). He was forced to roam about for hours while Jacob received the blessings. Hence, Scripture states: And Jacob was yet scarce gone out from the presence of Isaac, his father, that Esau, his brother, came in from his hunting. When the wicked Esau entered, he called out to his father impudently: Let my father arise, and eat of his son’s venison (Gen. 27:31). It is of him that Scripture states: When the wicked cometh, there cometh also contempt (Prov. 18:3). The words Let my father arise sound as though he were issuing a decree. Jacob did not speak like that. He spoke gently, saying: Arise, I pray thee, sit and eat of my venison (Gen. 27:19). 

Zohar 1:144a:2

"And he also had made savory food...Let my father arise" (Beresheet 27:31). His speech was impertinent, rough, and impolite. Come and behold the difference between Jacob and Esau. Jacob talked to his father humbly, with humility. It is written, "And he came to his father, and said, My father" (Ibid. 18). The difference between the language of Esau and Jacob is that Jacob did not want to frighten him. Thus, he spoke humbly, saying "arise, I pray you, sit and eat of my venison." Esau, however, said "Let my father arise," as if he was not speaking to him.

Pirkei DeRabbi Eliezer 32:15

קום נא שבה, “rise up please and sit.” Esau by contrast ordered his father to rise by saying: “may my father rise” (verse 32). He did not ask him to be seated. Bereshit Rabbah 65,18, addressing this difference between how the two sons spoke to their father, writes as follows: seeing that Yaakov had addressed his father with sensitivity and respect G’d returned the compliment in a similar manner when Moses, Yaakov’s descendant used similar language when addressing G’d in Numbers 10,35 and 10,36 with the words קומה ה’ ויפוצו אויביך..... שובה ה’ רבבות אלפי ישראל, “Arise Hashem and let Your foes be scattered;....Reside tranquilly, Hashem, among the myriad thousands of Israel.” Esau, on the other hand, who had spoken in a gross and haughty manner to his father will be paid back (to his descendants) as we know from Psalms 68,2 יקום אלוקים יפוצו אויביו, “when Elokim arises, His enemies scatter.” [The meaning of this strange sounding comparison seems to be that whereas when G’d deals with the descendants of Esau He employs the attribute of Justice, when He does so at the behest of the Jewish people there will not be a negative fallout for those who implored Him to take vengeance on His enemies, seeing not only the expression קומה is used by Moses, but he referred only to the attribute of Mercy, Hashem, being involved. Ed.]

Die Lüge Jaakobs Gen 27,19 er sei der Erstgeborene wird mit anderen "Notlügen" relativiert:

Birkat Asher on Torah, Genesis 27:19:3

אנכי, עשו בכור,  , “it is I; Esau is your firstborn.” There are some commentators who claim that Yaakov considered the situation as so critical for his future that he permitted himself the kind of lie his grandfather Avraham had used when he referred to his wife by saying that she was his sister. (Ibn Ezra) He had also used a similarly false statement before the binding of Yitzchok, when he told the accompanying lads that both he and Yitzchok would return to them from Mount Moriah, something which at that time was a lie, as he expected to slaughter Yitzchok. (Genesis 20,13) David in Samuel I 21,3 told the High Priest in the town of Nof that he was on a mission from his king, which was not true, as he was in the process of fleeing from him. The prophet Michayu told the king of Israel, Achav, in Kings I 22,15 who had asked him if his planned war to recapture Yavesh Gilad would be successful. He wished the king success, making it appear that his answer was in the affirmative, though he knew that Achav would not return alive from that battle, but would be killed. In Kings II 8,10 the prophet Elisha sent a message to King Ben Haddad of Aram who was ill that he would recover, when he knew full well that this was not so. He had told the messenger whom the king had sent to him the truth, however. An alternate exegesis of Yaakov’s words: “I am taking the place of Esau your firstborn.” He felt entitled to use this formulation as Esau had already sold him the birthright (48 years earlier).

Eine moderne jüdische Auslegung spricht hingegen klar von "Lüge": "Jaaqov .. erschleicht sich den Segen von Jizchaq , und er scheut auch nicht vor einer Lüge zurück (Gen 27,24)." In: Hanna Liss: Tanach. Lehrbuch der jüdischen Bibel, Heidelberg 2008, S. 42

Gen 27,31 zu Gen 27,19 Quell-URL: https://www.sefaria.org/Genesis.27.19?lang=bi&with=all&lang2=en Autor: [email protected]

Midrash Tanchuma, Toldot 11:3

How did he do that? When Esau caught a deer, he would tether it and then set out to catch another deer. In the meantime Satan would release the deer that had been caught and permit it to escape. When Esau returned, he was unable to find the deer. He repeated this a second and a third time. And thus it says: A slothful man shall not catch his prey (Prov. 12:27). He was forced to roam about for hours while Jacob received the blessings. Hence, Scripture states: And Jacob was yet scarce gone out from the presence of Isaac, his father, that Esau, his brother, came in from his hunting. When the wicked Esau entered, he called out to his father impudently: Let my father arise, and eat of his son’s venison (Gen. 27:31). It is of him that Scripture states: When the wicked cometh, there cometh also contempt (Prov. 18:3). The words Let my father arise sound as though he were issuing a decree. Jacob did not speak like that. He spoke gently, saying: Arise, I pray thee, sit and eat of my venison (Gen. 27:19).

Zohar 1:144a:2

"And he also had made savory food...Let my father arise" (Beresheet 27:31). His speech was impertinent, rough, and impolite. Come and behold the difference between Jacob and Esau. Jacob talked to his father humbly, with humility. It is written, "And he came to his father, and said, My father" (Ibid. 18). The difference between the language of Esau and Jacob is that Jacob did not want to frighten him. Thus, he spoke humbly, saying "arise, I pray you, sit and eat of my venison." Esau, however, said "Let my father arise," as if he was not speaking to him.

Pirkei DeRabbi Eliezer 32:15

קום נא שבה, “rise up please and sit.” Esau by contrast ordered his father to rise by saying: “may my father rise” (verse 32). He did not ask him to be seated. Bereshit Rabbah 65,18, addressing this difference between how the two sons spoke to their father, writes as follows: seeing that Yaakov had addressed his father with sensitivity and respect G’d returned the compliment in a similar manner when Moses, Yaakov’s descendant used similar language when addressing G’d in Numbers 10,35 and 10,36 with the words קומה ה’ ויפוצו אויביך..... שובה ה’ רבבות אלפי ישראל, “Arise Hashem and let Your foes be scattered;....Reside tranquilly, Hashem, among the myriad thousands of Israel.” Esau, on the other hand, who had spoken in a gross and haughty manner to his father will be paid back (to his descendants) as we know from Psalms 68,2 יקום אלוקים יפוצו אויביו, “when Elokim arises, His enemies scatter.” [The meaning of this strange sounding comparison seems to be that whereas when G’d deals with the descendants of Esau He employs the attribute of Justice, when He does so at the behest of the Jewish people there will not be a negative fallout for those who implored Him to take vengeance on His enemies, seeing not only the expression קומה is used by Moses, but he referred only to the attribute of Mercy, Hashem, being involved. Ed.]

Essaw der Erstgeborene, keine Lüge?

Birkat Asher on Torah, Genesis 27:19:3

אנכי, עשו בכור,  , “it is I; Esau is your firstborn.” There are some commentators who claim that Yaakov considered the situation as so critical for his future that he permitted himself the kind of lie his grandfather Avraham had used when he referred to his wife by saying that she was his sister. (Ibn Ezra) He had also used a similarly false statement before the binding of Yitzchok, when he told the accompanying lads that both he and Yitzchok would return to them from Mount Moriah, something which at that time was a lie, as he expected to slaughter Yitzchok. (Genesis 20,13) David in Samuel I 21,3 told the High Priest in the town of Nof that he was on a mission from his king, which was not true, as he was in the process of fleeing from him. The prophet Michayu told the king of Israel, Achav, in Kings I 22,15 who had asked him if his planned war to recapture Yavesh Gilad would be successful. He wished the king success, making it appear that his answer was in the affirmative, though he knew that Achav would not return alive from that battle, but would be killed. In Kings II 8,10 the prophet Elisha sent a message to King Ben Haddad of Aram who was ill that he would recover, when he knew full well that this was not so. He had told the messenger whom the king had sent to him the truth, however. An alternate exegesis of Yaakov’s words: “I am taking the place of Esau your firstborn.” He felt entitled to use this formulation as Esau had already sold him the birthright (48 years earlier).

https://www.sefaria.org/Genesis.27.31?lang=bi&with=all&lang2=en

eingesehen am 02.05.2020

Gen 27,32 - dein Sohn 

‎  וַיֹּ֥אמֶר ל֛וֹ יִצְחָ֥ק אָבִ֖יו מִי־אָ֑תָּה וַיֹּ֕אמֶר אֲנִ֛י בִּנְךָ֥ בְכֹֽרְךָ֖ עֵשָֽׂו׃ 

(Gen. 27:32 WTT)

mE:

Und es sprach zu ihm Jizchak sein Vater: Wer bist du? Und er sprach: Ich bin dein Sohn, dein Erstgeborener, Essaw.

Buber/Rosenzweig:

Jizchak sein Vater sprach zu ihm:

Wer bist du?

Er sprach:

Ich bin dein Sohn, dein Erstling, Essaw.

van Dyke:

‎  فَقَالَ لَهُ إِسْحَاقُ أَبُوهُ: «مَنْ أَنْتَ؟» فَقَالَ: «أَنَا ابْنُكَ بِكْرُكَ عِيسُو» .  (Gen. 27:32 AVD)

VOKABEL:

بكر  (bikr), pl.: أبكار   a) Erstgeborener; b) jungfräulich; als Verb:  بكر, u,: früh aufstehen!

BEOBACHTUNGEN:

Es ist nahezu die gleiche Frage wie in Gen 27,18: ‎ מִ֥י אַתָּ֖ה בְּנִֽי׃, LUT Wer bist du, mein Sohn? Buber/Rosenzweig: Welcher bist du, mein Sohn?

Gen 27,19 folgt die Antwort Jaakobs: ‎ אנֹכִי֙ עֵשָׂ֣ו בְּכֹרֶ֔ךָ  - ohne "Sohn". Buber/Rosenzweig: Ich, Essaw, dein Erstling.

Hier, Gen 27,32 lautet die Frage:  ‎  מִי־אָ֑תָּה - , Buber: Wer bist du?, und die Antwort: ‎  אֲנִ֛י בִּנְךָ֥ בְכֹֽרְךָ֖ עֵשָֽׂו Buber: Ich bin dein Sohn, dein Erstling, Essaw.

Fragen wie Antworten sind also keineswegs gleich. Da der Vater Jaakob gegenüber bereits "mein Sohn" gesagt hatte, erspart er ihm dies selber zu sagen - das gehört zu den Künsten der Hochstapler. Sie vermeiden es sehr wohl zu lügen, bestätigen vielmehr die vorgefasste Meinung. Beim zweiten Mal lässt der Vater es weg, Essaw nennt es. 

Den kleinen Unterschied in Gen 27,32 zu Gen 27,19 in der Antwort der Söhne beachten alle eingesehenen Übersetzungen - bis auf die neuere französische, BFC und LUT als auch die Reformationsbibel L17! Gleichlautend steht bei beiden an beiden Stellen: "Ich bin Esau, dein erstgeborener Sohn."

Köln-Merkenich, am Montag, den 4. Mai 2020

Gen 27,33 das Beben 

Jizchak fragt:

‎  וַיֶּחֱרַ֙ד יִצְחָ֣ק חֲרָדָה֘ גְּדֹלָ֣ה עַד־מְאֹד֒ וַיֹּ֡אמֶר מִֽי־אֵפ֡וֹא ה֣וּא הַצָּֽד־צַיִד֩ וַיָּ֙בֵא לִ֜י וָאֹכַ֥ל מִכֹּ֛ל בְּטֶ֥רֶם תָּב֖וֹא וָאֲבָרֲכֵ֑הוּ גַּם־בָּר֖וּךְ יִהְיֶֽה׃ 

(Gen. 27:33 WTT)

Mein Versuch:

Und es bebte Jizchak ein Beben bis zum Äußersten und er sprach: Wer ist denn er, einen Jagdfang jagend und brachte mir und ich aß von allem bevor du kamst und ich segnete ihn, sogar das gesegnet wurde, geschah.

Buber/Rosenzweig:

Jizchak erbebte, ein Beben übermächtig groß,

er sprach:

Wer also war der,

der Jagdfang erjagte und mir brachte, daß ich aß von allem, eh du kamst,

und gesegnet habe ich ihn!

gesegnet muß er nun bleiben!

van Dyke:

‎  فَارْتَعَدَ إِسْحَاقُ ارْتِعَادًا عَظِيمًا جِدًّا وَقَالَ: «فَمَنْ هُوَ الَّذِي اصْطَادَ صَيْدًا وَأَتَى بِهِ إِلَيَّ فَأَكَلْتُ مِنَ الْكُلِّ قَبْلَ أَنْ تَجِيءَ، وَبَارَكْتُهُ؟ نَعَمْ، وَيَكُونُ مُبَارَكًا» . 

  (Gen. 27:33 AVD)

VOKABELN:

Zu ‎ ارتعاد  habe ich nichts gefunden! 

صاد \\ صيد , i, im VIII. Stamm اصطاد: jagen, fangen, fischen

جىء  \\ جاء, u, kommen

BEOBACHTUNGEN:

A

Der Vers birgt zweimal eine sogenannte figura etymologica: wenn vom gleichen Wortstamm ein Verb und ein Substantiv gebildet wird - "einen Schlaf schlafen".

Die erste etymologische Figur bilden nach:

LXX ἐξέστη δὲ Ισαακ ἔκστασιν μεγάλην σφόδρα; - bei uns bekannt als Ekstase, wörtlich: außer sich sein; 

LXXD Isaak aber entsetzte sich in einem überaus großen Entsetzen;

ELB Da erschrak Isaak mit großem Schrecken;

van Dyke, B/R et moi.

Sonst wird sie aufgelöst:

VUL expavit Isaac stupore vehementi et ultra quam credi potest admirans;

KJV And Isaac trembled very exceedingly; 

NAS Then Isaac trembled violently; 

ESV Then Isaac trembled violently;

LSG  Isaac fut saisi d'une grande, d'une violente émotion - da verschwindet die Bewegung ins Wort:  "émotion" < lat. emovere: herausbewegen, emporwühlen;

BFC holt sie wieder hervor: Dans son émotion, Isaac se mit à trembler de tous ses membres;

LUT L17 SCH Da entsetzte sich Isaak über die Maßen sehr (SCH ohne "sehr");

EIN Da überkam Isaak ein heftiges Zittern;

ZUR Da begann Isaak vor Schrecken heftig zu beben - hier wird das Beben gedeutet, so auch hier:

DÄN Da blev Isak ude af sig selv af forfærdelse - "forfærdelse": Bestürzung;

NL Toen beefde Izak van grote en hevige schrik.

B

Der Schluss wirkt - auf mich jedenfalls - rätselhaft, in dieser Verbindung ‎  בָּר֖וּךְ יִהְיֶֽה einzig im AT. 

Was wird daraus?

LXX εὐλογημένος ἔστω;

LXXD gesegnet soll er sein. Die Orthodoxe Liturgie spricht hier von "gesegnet wird er sein". Das entspricht der Vulgata:

VUL erit benedictus; das scheint stilbildend geworden zu sein:

KJV NAS ESV he shall be blessed;

LSG sera-t-il béni.

Ungewöhnlich BFC elle (erg. la bénédiction) lui restera acquise.

LUT L17 SCH ELB ZUR Er wird auch gesegnet bleiben, ähnlich EIN, nur andere Reihenfolge;

NL gezegend zal hij zijn - also wie LXX;

DÄN ganz eigenständig: Nu har han fået velsignelsen! "Jetzt hat er den Segen bekommen!" - Da finde ich mich am ehesten wieder!

Köln-Merkenich, am Dienstag, den 5. Mai 2020

Gen 27,34 herzzerschneidend 

Essaws Schrei:

‎ כִּשְׁמֹ֤עַ עֵשָׂו֙ אֶת־דִּבְרֵ֣י אָבִ֔יו וַיִּצְעַ֣ק צְעָקָ֔ה גְּדֹלָ֥ה וּמָרָ֖ה עַד־מְאֹ֑ד וַיֹּ֣אמֶר לְאָבִ֔יו בָּרֲכֵ֥נִי גַם־אָ֖נִי אָבִֽי׃

 (Gen. 27:34 WTT)

mein Versuch: 

Als Essaw die Worte seines Vaters hörte und er ein Jammern jammerte, groß und bitter bis zum Äußersten, sprach er zu seinem Vater: Segne mich, auch  mich, mein Vater!

Buber/Rosenzweig:

Als Essaw die Rede seines Vaters hörte,

schrie er, einen Schrei, übermächtig groß und bitter,

und sprach zu seinem Vater:

Mich, auch mich segne, mein Vater!

van Dyke:

‎   فَعِنْدَمَا سَمِعَ عِيسُو كَلاَمَ أَبِيهِ صَرَخَ صَرْخَةً عَظِيمَةً وَمُرَّةً جِدًّا، وَقَالَ لأَبِيهِ: «بَارِكْنِي أَنَا أَيْضًا يَا أَبِي»  (Gen. 27:34 AVD)

Vokabeln:

عندما sobald, als, wenn

صرخ , u, schreien; das Nomen aus dem gleiche Stamm ist weiblich;

مر (murr) pl. أمرار   , bitter

BEOBACHTUNGEN:

A

Die etymologische Figur behalten bei: KJV NAS ESV: cried a cry, ELB schrie mit Geschrei, B/R, van Dyke et moi.

B

Wie wird מַר übersetzt?

LXX πικρὰν

LXXD gellen

VUL consternatus - bestürzt

KJV NAS ESV bitter

LSG pleins d'amertume - Bitterkeit

BFC amertume

LUT L17 SCH betrübt

EIN verbittert

ELB erbittert

ZUR bitter

NL bittere

DÄN hjerteskærende herzzerreißend - wörtlich: herzzerschneidend

C

Das Zweimalige "mich" übertragen außer B/R und van Dyke nur die Engländer KJV NAS ESV und die ELB (et moi).

Köln-Merkenich, am Mittwoch, den 6. Mai 2020

Gen 27,35 Jakob macht den Odysseus 

Jizchak beschreibt was geschah:

‎  וַיֹּ֕אמֶר בָּ֥א אָחִ֖יךָ בְּמִרְמָ֑ה וַיִּקַּ֖ח בִּרְכָתֶֽךָ׃

(Gen. 27:35 WTT)

mE: 

Und er sprach: Es kam dein Bruder mit Betrug und er nahm deinen Segen.

Buber/Rosenzweig:

Der sprach:

Mit Trug kam dein Bruder und hat deinen Segen genommen.

van Dyke:

‎  فَقَالَ: «قَدْ جَاءَ أَخُوكَ بِمَكْرٍ وَأَخَذَ بَرَكَتَكَ» . (Gen. 27:35 AVD)

Vokabeln:

‎جَاءَ  oder جىء ,u, kommen bringen

مكر List von:

مكر ,u, täuschen

BEOBACHTUNGEN:

So wird מִרְמָה übersetzt:

LXX μετὰ δόλου

LXXD mit List

VUL fraudulenter - betrügerisch

KJV with subtilty - Merriam-Webster sagt dazu: Ein Nomen von subtlety: scharfsinnig, raffiniert;

NAS ESV deceitfully

LSG avec ruse - Hinterlist

BFC umschreibt: et m'a trompé

LUT L17 EIN SCH mit List

ELB mit Betrug, so auch NL met bedrog und DÄN med svig

ZUR hinterlistig

Es zeigen sich zwei Gruppen - die eine betont den Betrug, die andere die List, jeweils angeführt von der Vulgata bzw. von der Septuaginta:

 Betrug | List
VUL NAS ESV BFC ELB B/R mE NL DÄN | LXX LXXD (KJV) LSG LUT L17 EIN SCH ZUR van Dyke

Bei "List" klingt Anerkennung mit s. Odysseus, bei "Betrug" die ablehnende Bewertung.

Die revidierte Moses Mendelssohn-Übertragung von Mirjam Boeckler, Berlin 2015, übersetzt mit "Hinterlist".

Köln-Merkenich, am Freitag, den 8. Mai 2020

Gen 27,36 Die Frage 

Essaw macht sich seinen Reim:

‎  וַיֹּ֡אמֶר הֲכִי֩ קָרָ֙א שְׁמ֜וֹ יַעֲקֹ֗ב וַֽיַּעְקְבֵ֙נִי֙ זֶ֣ה פַעֲמַ֔יִם אֶת־בְּכֹרָתִ֣י לָקָ֔ח וְהִנֵּ֥ה עַתָּ֖ה לָקַ֣ח בִּרְכָתִ֑י וַיֹּאמַ֕ר הֲלֹא־אָצַ֥לְתָּ לִּ֖י בְּרָכָֽה׃

(Gen. 27:36 WTT)

mein Versuch:

Und er sprach: Bestimmt! Ruft man seinen Namen darum Jaakob, Fersendrängler? Und mich verdrängelte er so zweimal: Mein Erstgeburtsrecht nahm er und siehe!, nun nahm er meinen Segen! Und er sprach: Du hast nicht bei Seite gelegt für mich einen Segen?

Buber/Rosenzweig:

Er sprach:

Rief man drum seinen Namen Jaakob, Fersenschleicher? beschlichen hat er mich nun schon zweimal:

genommen hat er einst mein Erstlingtum, und jetzt eben hat er noch meinen Segen genommen!

Und sprach:

Hast du mir nicht einen Segen aufgespart?

van Dyke:

‎  فَقَالَ: «أَلاَ إِنَّ اسْمَهُ دُعِيَ يَعْقُوبَ، فَقَدْ تَعَقَّبَنِي الآنَ مَرَّتَيْنِ! أَخَذَ بَكُورِيَّتِي، وَهُوَذَا الآنَ قَدْ أَخَذَ بَرَكَتِي» . ثُمَّ قَالَ: «أَمَا أَبْقَيْتَ لِي بَرَكَةً؟»  (Gen. 27:36 AVD)

Vokabeln:

PARTIKEL

الا ist nicht?, ja doch;

ان an + Verb: dass

ان in: wenn

ذا m, ذى f, أولاء pl:  dies, dieser, diese

ثم  dann

اما was betrifft....

NOMEN:

دعى pl. ادعياء  : Betrüger

بكورة  Erstgeburtsrecht

VERBEN

عقب  folgen, hier im II. Stamm: verfolgen; heißt aber auch  عقب , aqb, pl.  أعقاب : Ferse, Nachkommen; und عقب ,uqb, pl. أعقاب  : Ende, Ergebnis;

zu ‎  أَبْقَيْت  dazu fand ich nichts, nur das Nomen:  ابقاء   Erhaltung, Beibehaltung - könnte passen, oder? 

BEOBACHTUNGEN:

A

Das Sprachspiel mit dem Namen Jaakobs versuchen zu übertragen oder wenigstens verständlich zu machen:

van Dyke: "Ist nicht also sein Name 'Betrüger Ja'aakob, so dass er mich jetzt zweimal betrog? "ja'aakkabani"!

BFC: Il porte bien son nom de Jacob - ‹celui qui dupe› - , puisqu'il m'a dupé deux fois!

EIN: Hat man ihn nicht Jakob (Betrüger) genannt? Er hat mich jetzt schon zweimal betrogen;

sowie B/R und mE.

B

Ergreifend, wie die Übersetzer in Alexandria Esaus Frage einleiten und ihn dann fragen lassen:

LXX καὶ εἶπεν Ησαυ τῷ πατρὶ αὐτοῦ οὐχ ὑπελίπω μοι εὐλογίαν πάτερ

LXXD Und Esau sagte zu seinem Vater: Du hast mir doch einen Segen übrig gelassen, Vater?

Köln-Merkenich, am Samstag, den 9. Mai 2020

Gen 27,37 Jizchak ratlos 

Der Vater antwortet:

‎  וַיַּ֙עַן יִצְחָ֜ק וַיֹּ֣אמֶר לְעֵשָׂ֗ו הֵ֣ן גְּבִ֞יר שַׂמְתִּ֥יו לָךְ֙ וְאֶת־כָּל־אֶחָ֗יו נָתַ֤תִּי לוֹ֙ לַעֲבָדִ֔ים וְדָגָ֥ן וְתִירֹ֖שׁ סְמַכְתִּ֑יו וּלְכָ֣ה אֵפ֔וֹא מָ֥ה אֶֽעֱשֶׂ֖ה בְּנִֽי׃ 

(Gen. 27:37 WTT)

mE:

Und es antwortete Jizchak und sprach zu Essaw: Sieh! Zum Herrn habe ich ihn gesetzt für dich und alle seine Brüder gab ich ihm zu Sklaven und mit Korn und Most unterstützte ich ihn und für dich, nun, was mache ich, mein Sohn?

Buber/Rosenzweig:

Jizchak antwortete, er sprach zu Essaw:

Da, zum Herrn habe ich ihn ja über dich gesetzt,

all seine Brüder gab ich ihm zu Dienern,

mit Korn und Most habe ich ihn belehnt, -

dir, was also kann ich tun, mein Sohn?!

van Dyke:

‎  فَأَجَابَ إِسْحَاقُ وَقَالَ لِعِيسُو: «إِنِّي قَدْ جَعَلْتُهُ سَيِّدًا لَكَ، وَدَفَعْتُ إِلَيْهِ جَمِيعَ إِخْوَتِهِ عَبِيدًا، وَعَضَدْتُهُ بِحِنْطَةٍ وَخَمْرٍ. فَمَاذَا أَصْنَعُ إِلَيْكَ يَا ابْنِي؟»  (Gen. 27:37 AVD)

VOKABELN:

Verben:

جوب  bzw. جاب ,u, - ein ganz komisches Verb: In der Grundform heißt es "wandern" im III.  und IV. Stamm (hier): "antworten";

جعل - setzen, stellen, legen;

دفع , a -  stoßen, veranlassen, bezahlen (!);

عضد , u - helfen, unterstützen;

صنع , a - tun, machen

Nomen:

جنطة - Weizen;

خمر - Wein;

Partikel:

ان - siehe!

ماذا - was

BEOBACHTUNGEN:

A

Sonst wurde zuvor regelmäßig erzählt, "Jizchak, sein Vater", oder "Essaw, sein Sohn":  Das entfällt hier. Umso mehr Gewicht bekommt damit der Schluss der Frage Jizchaks!

Die LXX schreibt an dieser Stelle τέκνον, LXXD Kind. 

Nur zwei der eingesehenen Übersetzungen vermeiden diese Achterlast: 

VUL post haec fili mi ultra quid faciam

Die Boeckler/Mendelssohn-Übersetzung (1783/2015) nimmt die Ratlosigkeit an dieser Stelle heraus; da heißt es zum Schluss: "so geh hin, mein Sohn! Was soll ich tun?"

B

In der Septuaginta wurde der Plural im Segen für Jaakob - "Herr für deine Brüder" - Gen 27,29 offenbar als anstößig empfunden, Jakob hat doch nur einen Bruder. Es handelt sich also wohl um eine Formel. Hier haben die Übersetzer der jüdischen Gemeinde in Alexandria es durchgehen lassen:

LXX καὶ πάντας τοὺς ἀδελφοὺς αὐτοῦ ἐποίησα αὐτοῦ οἰκέτας  (Gen. 27:37 BGT)

LXXD dann habe ich alle seine Brüder zu seinen Haussklaven gemacht

Köln-Merkenich, am Montag, den 11. Mai 2020

Gen 27,38 Isaaks Schmerz 

‎  וַיֹּ֙אמֶר עֵשָׂ֜ו אֶל־אָבִ֗יו הַֽבְרָכָ֙ה אַחַ֤ת הִֽוא־לְךָ֙ אָבִ֔י בָּרֲכֵ֥נִי גַם־אָ֖נִי אָבִ֑י וַיִּשָּׂ֥א עֵשָׂ֛ו קֹל֖וֹ וַיֵּֽבְךְּ׃ 

(Gen. 27:38 WTT)

Mein Versuch:

Essaw sprach zu seinem Vater: Gibt es einen Segen, einen, bei dir, mein Vater? Segne mich, auch mich, mein Vater! Und er erhob seine Stimme und schluchzte.

Buber/Rosenzweig:

Essaw sprach zu seinem Vater:

Hast du nur den einen Segen, mein Vater?

mich, auch mich segne, mein Vater!

Essaw erhob seine Stimme und weinte.

van Dyke:

‎  فَقَالَ عِيسُو لأَبِيهِ: «أَلَكَ بَرَكَةٌ وَاحِدَةٌ فَقَطْ يَا أَبِي؟ بَارِكْنِي أَنَا أَيْضًا يَا أَبِي» . وَرَفَعَ عِيسُو صَوْتَهُ وَبَكَى.  (Gen. 27:38 AVD)

VOKABELN:

Partikel

ا - leitet eine Frage ein - genau wie das Hebräische הַֽ

فقط - nur

Verben

رفع - , a, heben, erheben

بكى - , i, weinen

BEOBACHTUNGEN:

Ganz außergewöhnlich ist die Septuaginta: Nachdem Essaw gesprochen hat heißt es:

κατανυχθέντος δὲ Ισαακ ἀνεβόησεν φωνὴν Ησαυ καὶ ἔκλαυσεν (Gen. 27:38 BGT)

Die Septuaginta-Deutsch, LXXD, übersetzt:

Als aber Isaak von Schmerz durchbohrt wurde, stieß Esau einen Schrei aus und weinte.

Das Verb κατανυχθέντος kommt von κατανύσσομαι und steht sonst z. B. im Zusammenhang mit "Augen ausstechen" (Liddell&Scott).

Die zweimalige Ansprache Essaws an seinen Vater - mit der Einleitung wird dreimal in diesem Vers vom "Vater" gesprochen - ist für die Übersetzer in Alexandria, so verstehe ich es, zwingend, dass das Isaak nicht ungerührt lassen kann. Essaws Schrei ist dann die Empathie für seinen Vater!

Köln-Merkenich, am Dienstag, den 12. Mai 2020

Gen 27,39 "von" - oder "fern von" 

Was Jizchak für seinen Erstgeborenen übrig hat:

‎  וַיַּ֛עַן יִצְחָ֥ק אָבִ֖יו וַיֹּ֣אמֶר אֵלָ֑יו הִנֵּ֞ה מִשְׁמַנֵּ֤י הָאָ֙רֶץ֙ יִהְיֶ֣ה מֽוֹשָׁבֶ֔ךָ וּמִטַּ֥ל הַשָּׁמַ֖יִם מֵעָֽל׃

(Gen. 27:39 WTT)

Mein Versuch:

A 

Und Jizchak sein Vater antwortete und sprach zu ihm: Siehe! Von den fetten Feldern der Erde wird dein Lager sein und vom Tau der Himmel aus der Höhe

B

Und Jizchak sein Vater antwortete und sprach zu ihm: Siehe! Fern von den fetten Feldern der Erde wird dein Lager sein und fern vom Tau der Himmel aus der Höhe.

Buber/Rosenzweig:

Jizchak sein Vater antwortete, er sprach zu ihm:

Muß da von den Fetten der Erde

abseits dein Wohnsitz sein,

vom Tau des Himmels von oben,

van Dyke:

‎  فَأَجَابَ إِسْحَاقُ أَبُوهُ: «هُوَذَا بِلاَ دَسَمِ الأَرْضِ يَكُونُ مَسْكَنُكَ، وَبِلاَ نَدَى السَّمَاءِ مِنْ فَوْقُ.  (Gen. 27:39 AVD)

Verben

فَأَجَابَ- das ist wieder das merkwürdige Verb aus Vers 37: جوب  bzw. جاب ,u: In der Grundform heißt es "wandern" im III.  und IV. Stamm (hier): "antworten";

Partikel

بلا - ohne

فوق - oben

Nomen

دسم - Fett

مسكن , pl. مساكن - Wohnort

ندى , pl. انداء - Tau, Feuchtigkeit

BEOBACHTUNGEN:

Die Übersetzung von Buber/Rosenzweig überraschte mich sehr, nachdem ich meine Fassung A mit ihrer Hilfe kontrollierte. Das Wörterbuch wies mir tatsächlich aus, dass die hebräische Präposisition מִן min, nicht nur "von" bedeutet, sondern tatsächlich auch "fern von", "ohne", einer der Belege: Ps 109,24. 

Immerhin haben andere Übersetzungen es auch so gesehen wie die Variante A:

VUL in pinguedine terrae et in rore caeli desuper 40 erit benedictio tua

NL Zie, van de vruchtbare streken van de aarde zal je woongebied zijn, en van de dauw van de hemel van boven.

Und zwei jüdische Übersetzungen:

Moses Mendelssohn 1783/2015: So wird denn dein Wohnsitz sein, wo Fettigkeit der Erde ist undTau vom Himmel herab.

Zunz, 1848, die sogenannte Rabbinerbibel: Siehe, Fette der Erde sei dein Wohnsitz und vom Thau des Himmels von oben.

Buber/Rosenzweig und die meisten anderen haben allerdings diesmal die Septuaginta auf ihrer Seite. Sie ist zeitlich gesehen von allen anderen am nächsten dran, Septuaginta Deutsch: 

LXXD Siehe, weg von der Fettigkeit der Erde wird dein Siedlungsgebiet sein

und weg vom Tau des Himmels von oben;

Köln-Merkenich, am Donnerstag, den 14. Mai 2020

Gen 27,40 

‎  וְעַל־חַרְבְּךָ֣ תִֽחְיֶ֔ה וְאֶת־אָחִ֖יךָ תַּעֲבֹ֑ד וְהָיָה֙ כַּאֲשֶׁ֣ר תָּרִ֔יד וּפָרַקְתָּ֥ עֻלּ֖וֹ מֵעַ֥ל צַוָּארֶֽךָ׃ 

(Gen. 27:40 WTT)

mein Versuch:

und durch dein Schwert wirst du leben und 

deinem Bruder wirst du dienen

und es wird sein, dass du herumirrst

und wegziehst sein Joch von deinem Nacken.

Buber/Rosenzweig:

mußt von deinem Schwerte du leben,

mußt deinem Bruder du dienen, -

es wird geschehn:

sowie du dich schüttelst,

zerrst du sein Joch dir vom Nacken.

van Dyke:

‎  وَبِسَيْفِكَ تَعِيشُ، وَلأَخِيكَ تُسْتَعْبَدُ، وَلكِنْ يَكُونُ حِينَمَا تَجْمَحُ أَنَّكَ تُكَسِّرُ نِيرَهُ عَنْ عُنُقِكَ» . 

  (Gen. 27:40 AVD)

Vokabeln:

Nomen:

سيف - saif, pl.   سيوف sujuf, Schwert aber auch  سيف - sif, pl.   اسياف, Ufer, Rand;

نير - pl. نيران  oder أنيار , anjar, Joch UND auch: Zahnfleisch!

عنق - pl.  أعناق Hals, Nacken;

Verben:

عبد - anbeten, verehren, hier X. Stamm versklaven;

جمح , a - widerspenstig sein; bei Pferden: durchgehen;

كسر , i, - zerbrechen, aufbrechen;

Partikel:

حينما - während, als;

أن - + Pronomen: dass.

BEOBACHTUNGEN

Das hebräische רוד Verb taucht in der ganzen Bibel nur viermal auf: Ps 55,3; Jer 2,31, Hos 12,1 und hier. Entsprechend unklar ist seine Bedeutung und vielfältig sind die Übersetzungen:

Die Freunde in Alexandria lasen darin: LXX καθέλῃς von καθαιρέω, wörtlich: herunterreißen, LXXD: ...wenn du ihn überwältigst...;

VUL Hieronymus liest excutias - von excutio, abschütteln;

KJV when thou shalt have the dominion;

NAS when you became restless; 

LSG Mais en errant librement çà et là;

BFC spricht direkt die Sache an: Mais tu te libéreras;

LUT, L17 genauso wie Jörg Zink lassen diesen Part einfach aus;

EIN Doch hältst du durch;

ELB wenn du dich losmachst;

SCH wenn du dich befreien kannst;

ZUR wenn du dich losreisst;

NL als je tot macht komt;

DÄN  du rive dig løs; die Ausgabe von 1983 hat: når du samler din kraft;

van Dyke: du widerspenstig bist!

Böckler/Mendelssohn: Doch, wenn du genug gelitten...

ZUNZ: wenn du dich ausbreitest.

Köln-Merkenich, am Freitag, den 15. Mai 2020

Gen 27,41 

Hier ziehen dicke Wolken auf:

‎וַיִּשְׂטֹ֤ם עֵשָׂו֙ אֶֽת־יַעֲקֹ֔ב עַל־הַ֙בְּרָכָ֔ה אֲשֶׁ֥ר בֵּרֲכ֖וֹ אָבִ֑יו וַיֹּ֙אמֶר עֵשָׂ֜ו בְּלִבּ֗וֹ יִקְרְבוּ֙ יְמֵי֙ אֵ֣בֶל אָבִ֔י וְאַֽהַרְגָ֖ה אֶת־יַעֲקֹ֥ב אָחִֽי׃

(Gen. 27:41 WTT)

mE:

Essaw grollte gegen Jakob über den Segen mit dem sein Vater ihn gesegnete hatte und Essaw sprach in seinem Herzen: Die Tage der Trauer um meinen Vater kommen näher, auf! dann töte ich Jaakob meinen Bruder!

Buber/Rosenzweig:

Essaw befehdete Jaakob um des Segens willen, mit dem sein Vater ihn gesegnet hatte.

Essaw sprach in seinem Herzen:

Die Tage der Trauer um meinen Vater nahn,

dann erwürge ich meinen Bruder Jaakob.

van Dyke:

‎  فَحَقَدَ عِيسُو عَلَى يَعْقُوبَ مِنْ أَجْلِ الْبَرَكَةِ الَّتِي بَارَكَهُ بِهَا أَبُوهُ. وَقَالَ عِيسُو فِي قَلْبِهِ: «قَرُبَتْ أَيَّامُ مَنَاحَةِ أَبِي، فَأَقْتُلُ يَعْقُوبَ أَخِي» .  (Gen. 27:41 AVD)

Vokabeln:

VERBEN

حقد , i - hassen

قتل , u - töten

NOMEN

حقد - Hass

‎مَنَاحَة  - dazu fand ich nur منحى , manachan, pl.  مناح , manachin: Ziel, Zweck? Stimmt das?

PARTIKEL

من أجل - wegen, um willen

به ، بهل - mit ihm, mit ihr

BEOBACHTUNGEN

In der LXX spricht Essaw ἐν τῇ διανοίᾳ, LXXD: "in Gedanken".

In allen alttestamentlichen Stellen die davon sprechen, dass jemand in seinem Herzen spricht, Gott z. B. in  Gen 8,21, Gen 17,21 Abraham etc. vermeidet die LXX konsequent das Wort, dass man hier am ehesten erwartet, eine Form von καρδία, Herz; stattdessen steht wie hier eine Form von "Gedanken", διάνοια.

Der griechische Arzt GALEN, der Leibarzt Marc Aurels, fasst die Auffassungen über die menschlichen Organe so zusammen:  "«daß auch alle Menschen der Überzeugung sind, daß der denkende Teil im Gehirn seinen Sitz hat, der mutartige und gemütartige im H., der begehrliche in der Leber, das kann man alle Tage erfahren, wenn man die Leute zu einem unverständigen Menschen sagen hört, daß er kein Gehirn hat, zu einem furchtsamen und feigen, daß er kein H. habe ...»." [Historisches Wörterbuch der Philosophie: Artikel: Herz, S. 10728, = HWPh Bd. 3, S. 1103f]. Das ist ganz gut umschrieben, warum man sich in Alexandria nicht lächerlich machen wollte, wenn Essaws Gehirn im Herzen denkt. 

Komischerweise hat Hieronymus damit hier keine Schwierigkeiten; das spricht dafür, dass er sich doch recht gut ins Hebräische hineingedacht hatte; in Gen 8,21 mutete er dies Gott allerdings nicht zu, da spricht Gott nur zu sich selbst!

Die eingesehenen Übersetzungen gehen hier in zwei Gruppen auseinander: Die Herzensprecher und die zu-sich-selbst-Redner: Zu den letzteren gehören: NAS, ESV, ZUR, ZINK, Bibel in gerechter Sprache BiG, DÄN neu; DÄN alt hat nur " tænkte" - "dachte". Die EIN hat weder das eine noch das andere, da spricht Essaw!

Köln-Merkenich, am 16 Mai 2020

P.S.: Noch ein Nachwort: Das Ganze ist nicht frei von Absurdität: Der Segen, der eigentlich zum Heil ist, so ja ganz deutlich Gen 12, wird zum Unheil, das zum einen. Die jüdische Tradition unterscheidet den Segen, den der Vater z. B. all seinen Söhnen spendet, vgl. Gen 49, vom Segen, der regelt, wer für den Clan die alleinige Verantwortung trägt. Das entschärft die Thematik etwas, die Abgründigkeit bleibt. Die biblischen Autoren sind so klarsichtig, dass sie diese Dimension - und ihre schließliche Überwindung - hier aufdecken. Das erinnert mich an den Spruch: Religion hilft Probleme zu lösen, die wir ohne sie nicht hätten. Vermutlich aber dann andere.

Zum anderen: Die Aggression Essaws richtet sich gegen den, gegen den er sich traut, sie zu richten: Nicht gegen seinen Vater - und ausgeheckt hat das ganze Drama seine Mutter! -, sondern gegen seinen Bruder. Diese umgelenkten Konfliktverläufe erlebe ich oft.

Zum dritten: Esau schont seinen Vater, nimmt auf ihn Rücksicht solange er noch lebt, und füttert zugleich seinen Hass. Ist das Liebe zu seinem Vater? Das Aufteilen der Liebe - sie gilt dem einen und dem anderen nicht - ist zugleich ihr Tod. 

Gen 27,42 Seelentrost 

Ribka ergreift erneut die Initiative:

‎  וַיֻּגַּ֣ד לְרִבְקָ֔ה אֶת־דִּבְרֵ֥י עֵשָׂ֖ו בְּנָ֣הּ הַגָּדֹ֑ל וַתִּשְׁלַ֞ח וַתִּקְרָ֤א לְיַעֲקֹב֙ בְּנָ֣הּ הַקָּטָ֔ן וַתֹּ֣אמֶר אֵלָ֔יו הִנֵּה֙ עֵשָׂ֣ו אָחִ֔יךָ מִתְנַחֵ֥ם לְךָ֖ לְהָרְגֶֽךָ׃ 

(Gen. 27:42 WTT)

mE:

Ribkah wurden die Worte Essaws ihres großen Sohnes berichtet und sie schickte aus und rief nach Jaakob ihrem kleinen Sohn und sprach zu ihm: Siehe! Essaw dein Bruder tröstet sich selbst wegen dir darin, dich zu töten.

Buber/Rosenzweig:

Gemeldet wurden Ribka die Reden Essaws, ihres ältern Sohns.

Sie schickte und ließ Jaakob, ihren jüngern Sohn, rufen

und sprach zu ihm:

Merk, dein Bruder Essaw vertröstet sich deinethalb, dich zu erwürgen.

van Dyke:

‎ فَأُخْبِرَتْ رِفْقَةُ بِكَلاَمِ عِيسُوَ ابْنِهَا الأَكْبَرِ، فَأَرْسَلَتْ وَدَعَتْ يَعْقُوبَ ابْنَهَا الأَصْغَرَ وَقَالَتْ لَهُ: «هُوَذَا عِيسُو أَخُوكَ مُتَسَلّ مِنْ جِهَتِكَ بِأَنَّهُ يَقْتُلُكَ.  (Gen. 27:42 AVD)

VOKABELN

خبر , u - erproben, erleben, erfahren, im II. und hier IV. Stamm: benachrichtigen;

رسل ,a - ein super interessantes Wort: (Haar) herabhängen, III. Stamm: korrespondieren (!) und hier IV. Stamm: schicken, senden!! - das NOMEN   رسل , risl, bedeutet: Mäßigung!

دَعَت: Keine Ahnung, wie das Verb dafür aussieht, fand nur das NOMEN: دعاء , pl. أدعية Ruf Gebet;

‎  مُتَسَلّ مِنْ : Hier tapse ich auch im Dunkeln: Ich fand wohl das Verb  سلا , u oder سلو  oder سلى - vergessen, II. Stamm trösten; und das NOMEN: تسلية Tröstung;

‎  جِهَتِكَ : Nichts rechtes gefunden, möglicherweise von جهة , hier pl.: Seite -? - "deiner Seite"?

بان , damit, dass;

قتل , u - töten.

BEOBACHTUNGEN:

Das Verb + Präposition mit Suffix 2. sg. ‎  מִתְנַחֵ֥ם לְךָ֖ (Gen. 27:42 WTT) erscheint unvermittelt. In Gen 24,67 tröstet sich Jizchak mit seiner jungen Frau Ribka über den Tod seiner Mutter in ihrem Zelt (!).

Unter den Übersetzungen habe ich drei Gruppen gefunden:

A Die sich am hebräischen Original orientieren und einen Ausdruck des Trostes verwenden;

B die von Rache oder Drohen sprechen und

C Eigenschöpferisches:

Köln-Merkenich, am Dienstag, den 19. Mai 2020

Gen 27,43 

Gandhi hätte vielleicht widersprochen, Fliehen hält er für ungeeignet, Fliehen macht der Gewalt Platz. Aber wenn man selbst der Urheber des Streits ist? 

‎וְעַתָּה בְנִי שְׁמַע בְּקֹלִי וְקוּם בְּרַח־לְךָ אֶל־לָבָן אָחִי חָרָנָה׃

(Gen. 27:43 WTT)

mE:

Und nun mein Sohn hör auf meine Stimme: Steh auf! Fliehe für dich zu Laban meinem Bruder nach Haran!

Buber/Rosenzweig:

Jetzt also, mein Sohn, höre auf meine Stimme:

mach dich auf und entweiche, vor dich hin, zu Laban meinem Bruder nach Charan,

van Dyke:

‎فَالآنَ يَا ابْنِي اسْمَعْ لِقَوْلِي، وَقُمِ اهْرُبْ إِلَى أَخِي لاَبَانَ إِلَى حَارَانَ (Gen. 27:43 AVD)

Vokabel:

قوم  oder قام , u - aufstehen;

حرب , u - fliehen.

BEOBACHTUNGEN:

Keine der eingesehenen Übersetzungen außer Buber/Rosenzweig et moi haben die dem Verb "fliehen" nachgestellte Präposition + 2. Pers. sg., ‎לְךָ, übersetzt.

Köln-Merkenich, am Mittwoch, den 20. Mai 2020

Gen 27,44 

Ribka rät:

‎וְיָשַׁבְתָּ עִמּוֹ יָמִים אֲחָדִים עַד אֲשֶׁר־תָּשׁוּב חֲמַת אָחִיךָ׃

(Gen. 27:44 WTT)

Mein Versuch:

und bei ihm lässt du dich etliche Tage nieder bis sich die Hitze deines Bruders gewendet hat

Buber/Rosenzweig:

und sitze bei ihm etliche Tage, bis die Glut deines Bruders sich abkehrt,

van Dyke:

‎وَأَقِمْ عِنْدَهُ أَيَّامًا قَلِيلَةً حَتَّى يَرْتَدَّ سُخْطَ أَخِيكَ. (Gen. 27:44 AVD)

VOKABELN:

قوم oder قام  - aufstehen, im IV. Stamm aufstellen, festsetzen

سخط , a - zürnen - als Nomen:  سخط , suchut, Groll

Zum Verb ‎يَرْتَدَّ  habe ich in meinen Wörterbüchern nichts gefunden! Stamm scheint  رتد zu sein.

BEOBACHTUNGEN:

A

Das hebräische Verb meint שׁוב zunächst zurückkehren, umkehren, umwenden.

Einen Moment der Drehung haben beibehalten:

LXX ἀποστρέψαι

LXXD abgewendet

KJV (NAS ESV) turn(s) away

ELB sich wendet

BiG von dir abwendet

Böckler/Mendelssohn abgewendet hat

B/R et moi

und vermutlich van Dyke; Onkel Google gab für ‎يَرْتَدَّ "zurückfallen" aus, allerdings ohne weitere Erläuterungen...

Andere schreiben:

LSG s'apaise

BFC se calme

LUT L17 ZUR (SCH EIN Mendelssohn Zunz) sich legt (gelegt hat)

NL bedaard (beruhigt?)

DÄN '92 ('83) lagt (lægger) sig

B

Gespannt war ich darauf zu sehen, wie חֵמָה, hier im constructus ‎חֲמַת, übersetzt wird:

LXX θυμὸν

LXXD Hitzigkeit

VUL furor

KJV NRS ESV fury

LSG la fureur

BFC hat hier nichts!

LUT L17 ELB SCH ZUR Zunz Grimm

EIN Groll

NL woede

DÄN 1992 vrede (Zorn)

DÄN 1983 harme (Entrüstung)

Mendelssohn B/R mE Hitze

BiG ZINK Böckler/Mendelssohn Zorn

Köln-Merkenich, am 22. Mai 2020

Gen 27,45 

Wie Täter - Täterinnen - glauben auch darüber Macht zu haben, wie's den Opfern ergehen wird; Ribka rät:

‎ עַד־שׁ֙וּב אַף־אָחִ֜יךָ מִמְּךָ֗ וְשָׁכַח֙ אֵ֣ת אֲשֶׁר־עָשִׂ֣יתָ לּ֔וֹ וְשָׁלַחְתִּ֖י וּלְקַחְתִּ֣יךָ מִשָּׁ֑ם לָמָ֥ה אֶשְׁכַּ֛ל גַּם־שְׁנֵיכֶ֖ם י֥וֹם אֶחָֽד׃ 

  (Gen. 27:45 WTT)

mE:

bis sich abwendet der Zorn deines Bruders von dir und er vergisst, was du ihm angetan hast; dann schicke ich und empfange dich von dort. Für was soll ich kinderlos werden, von Zweien an einem Tag?

Buber/Rosenzweig:

bis der Zorn deines Bruders sich von dir abgekehrt hat und er vergessen hat, was du ihm tatest,

dann schicke ich und lasse dich von dort nehmen, -

warum soll ich euer beider zumal verwaisen an Einem Tag!

van Dyke:

‎  حَتَّى يَرْتَدَّ غَضَبُ أَخِيكَ عَنْكَ، وَيَنْسَى مَا صَنَعْتَ بِهِ. ثُمَّ أُرْسِلُ فَآخُذُكَ مِنْ هُنَاكَ. لِمَاذَا أُعْدَمُ اثْنَيْكُمَا فِي يَوْمٍ وَاحِدٍ؟» . (Gen. 27:45 AVD)

VOKABELN

رتد - retournieren

غضب , a - zornig sein // Zorn

غضب , Gadin - zornig

صنع ,a - tun machen

عدم ,a - ermangeln, vermissen

BEOBACHTUNGEN

A

Das Verb  שׁוב taucht hier ein zweites Mal auf. An dieser Stelle haben die meisten Übersetzungen das Motiv einer Bewegung bewahrt, z. B. L17: "von dir wendet". Böckler/Mendelssohn verschleifen beide Verse zu einem und geben nur einmal diese Wendung wieder: "sich von dir abgewendet hat"; Mendelssohn selbst hat den Paralellismus membrorum beibehalten, allerdings mit zwei verschiedenen Verben: gelegt hat/abgewendet.

B

ZUNZ in der sogenannten Rabbinerbibel sehr schön: "Warum soll ich beraubt werden euer Beider zumal an einem Tage?" Haben Buber/Rosenzweig mit der Rabbinerbibel gearbeitet?!

C

Beim Stichwort ‎  אַף, LXX ὀργή, LXXD Zorn gehen bei den Liebhabern der Antike alle roten Lampen an: Der Zorn des Achilleus - so beginnt die Ilias: Wenn nach erlittenem Unrecht die spontane Rachgier zum Habitus wird, zum Zorn, kann er nicht vergessen werden. Ist es wirklich ausgeschlossen, dass die Autoren dieser Jakob-Esau-Novelle die Ilias nicht gekannt haben, zumal sich Jakob am Ende vor der Wiederbegegnung mit Esau wie ein Feldherr aufführt, Gen 32,8b.9?

Köln-Merkenich, am Samstag, den 23. Mai 2020

Gen 27,46 

Ribka bleibt aktiv:

‎  וַתֹּ֤אמֶר רִבְקָה֙ אֶל־יִצְחָ֔ק קַ֣צְתִּי בְחַיַּ֔י מִפְּנֵ֖י בְּנ֣וֹת חֵ֑ת אִם־לֹקֵ֣חַ יַ֠עֲקֹב אִשָּׁ֙ה מִבְּנֽוֹת־חֵ֤ת כָּאֵ֙לֶּה֙ מִבְּנ֣וֹת הָאָ֔רֶץ לָ֥מָּה לִּ֖י חַיִּֽים׃

(Gen. 27:46 WTT)

mE:

Und Ribkah sprach zu Jizchak: Mich ekelt mein Leben im Angesicht der Töchter Chets, wenn Jaakob nimmt zur Frau von den Töchtern Chets wie diese von den Töchtern des Landes, was ist das für mich, Leben?

Buber/Rosenzweig:

Zu Jizchak aber sprach Ribka:

Es widert mich meines Lebens vor den Töchtern Chets,

nimmt Jaakob sich ein Weib von den Töchtern Chets, wie diese da, von den Töchtern des Lands,

wozu mir dann das Leben!

van Dyke:

‎  وَقَالَتْ رِفْقَةُ لإِسْحَاقَ: «مَلِلْتُ حَيَاتِي مِنْ أَجْلِ بَنَاتِ حِثَّ. إِنْ كَانَ يَعْقُوبُ يَأْخُذُ زَوْجَةً مِنْ بَنَاتِ حِثَّ مِثْلَ هؤُلاَءِ مِنْ بَنَاتِ الأَرْضِ، فَلِمَاذَا لِي حَيَاةٌ؟» .  (Gen. 27:46 AVD)

VOKABLEN

ملل - Langeweile, Verdruss; vermutlich so auch das Verb  ملل ?

حياة - Leben;

من اجل - wegen;

مثل - wie; genauso das Verb  مثل - stehen, erscheinen UND ähneln, gleichen!

‎هؤُلاَء  - HILFE! DAMIT KOMME ICH NICHT ZURECHT!

BEOBACHTUNGEN:

Das hebräische Verb קוץ ist ein starker Ausdruck der Abneigung. Wie wird dies übertragen?

LXX προσώχθικα < προσοχθίζω unwillig sein, zürnen;

LXXD umschreibt:  Ich bin meines Lebens nicht mehr froh;

VUL taedet < taedet, taederi, taeduit, taesus sum, ekeln;

KJV weary

NAS tired

ESV loathe

LSG (BFC) Je suis dégoûtée de la vie;

LUT L17 ZINK verdrießt

EIN BiG ekelt

ELB überdrüssig

SCH verleidet

ZUR Mendelssohn B/M zuwider

ZUNZ Mich widert vor meinem Leben

NL Ik heb een afkeer van mijn leven - Abneigung

DÄN Jeg er led ved livet - Ich bin des Lebens leid.

Köln-Merkenich, am Montag, den 25. Mai 2020

Gen 28,1 

Jizchak segnet und betreibt Heiratspolitik:

‎וַיִּקְרָ֥א יִצְחָ֛ק אֶֽל־יַעֲקֹ֖ב וַיְבָ֣רֶךְ אֹת֑וֹ וַיְצַוֵּ֙הוּ֙ וַיֹּ֣אמֶר ל֔וֹ לֹֽא־תִקַּ֥ח אִשָּׁ֖ה מִבְּנ֥וֹת כְּנָֽעַן׃ 

  (Gen. 28:1 WTT)

mE:

Jizchak rief nach Jaakob und segnete ihn und befahl ihm und sprach zu ihm: Nicht nimmst du eine Frau von den Töchtern Kanaans.

Buber/Rosenzweig:

Jizchak ließ Jaakob rufen,

er segnete ihn, er gebot ihm und sprach zu ihm:

Du sollst nicht ein Weib von den Töchtern Kanaans nehmen,

van Dyke:

‎  فَدَعَا إِسْحَاقُ يَعْقُوبَ وَبَارَكَهُ، وَأَوْصَاهُ وَقَالَ لَهُ: «لاَ تَأْخُذْ زَوْجَةً مِنْ بَنَاتِ كَنْعَانَ.  (Gen. 28:1 AVD)

VOKABELN:

دعو oder دعا , u - rufen, einladen

وصى - II. und wie hier IV. Stamm: empfehlen, beauftragen - mit ه = jemandem; mit ب = etwas.

BEOBACHTUNGEN

A

Mendelssohn, B/M verwandeln das Verb plus Suffix 3. Pers. sg. ‎  וַיְצַוֵּ֙הוּ֙ von צוה "befehlen, anordnen" in eine Nominalwendung im Plural: "gab ihm seine Befehle", BiG ähnlich im Singular: "gab ihm Anweisung".

B 

Die Wendung "Töchter Kanaans" wird nicht übernommen von:

VUL de genere Chanaan 

ESV Canaanite women

EIN Kanaaniterin ZUR BiG Kanaaniterinnen

DÄN 92  kana'anæisk kvinde

C

Die Heiratspolitik erinnert an die Nachexilische Regel Neh 10,31 "Wr wollen unsere Töchter nicht den Völkern des Landes geben noch ihre Töchter für unsere Söhne nehmen." Vgl. Esra 9,2ff - Trennung von "fremden Frauen" samt Kinder. 

Köln-Merkenich, am Dienstag, den 26. Mai 2020

Gen 28,2 

Das Patriarchat macht sich bemerkbar, Jizchak weist an:

‎  ק֥וּם לֵךְ֙ פַּדֶּ֣נָֽה אֲרָ֔ם בֵּ֥יתָה בְתוּאֵ֖ל אֲבִ֣י אִמֶּ֑ךָ וְקַח־לְךָ֤ מִשָּׁם֙ אִשָּׁ֔ה מִבְּנ֥וֹת לָבָ֖ן אֲחִ֥י אִמֶּֽךָ׃

(Gen. 28:2 WTT)

mE:

Steh auf! Geh nach Paddän-Aram zum Haus Betuels, des Vaters deiner Mutter und nimm dir von dort eine Frau von den Töchtern Labans, des Bruders deiner Mutter!

Buber/Rosenzweig:

mach dich auf, geh nach der Aramäerflur zum Haus Btuels, des Vaters deiner Mutter,

und nimm dir von dort ein Weib von den Töchtern Labans, des Bruders deiner Mutter.

van Dyke:

‎  قُمِ اذْهَبْ إِلَى فَدَّانَِ أَرَامَ، إِلَى بَيْتِ بَتُوئِيلَ أَبِي أُمِّكَ، وَخُذْ لِنَفْسِكَ زَوْجَةً مِنْ هُنَاكَ، مِنْ بَنَاتِ لاَبَانَ أَخِي أُمِّكَ. AVD (Gen. 28:2 AVD)

VOKABELN:

قوم  oder قام ,u - aufstehen - wie in Vers 27,43;

ذهب , a - gehen; 

NB: das gleiche Wort als Nomen: Gold!

أخذ , u - nehmen;

نفس nafs, نفوس pl.  nufus, Seele, Geist, Person.

BEOBACHTUNGEN

A

Überraschenderweise steht in der LXX das gleiche Verb wie beim Befehl von Ribka für Jaakob 27,43: ἀπόδραθι <  ἀποδιδράσκω fliehen! Damit entfällt die Nuance zwischen den Anweisungen der Mutter und des Vaters.

B

Das Patriarchat lässt sich gut am Eherecht und an Heiratsgebräuchen festmachen: Im Hebräischen heißt es ‎  וְקַח־לְךָ֤ מִשָּׁם֙ אִשָּׁ֔ה wörtlich"und nimm für dich von dort eine Frau".

Diese Härte, die besonders in dem "für dich" aufscheint, erweichen:

LSG prends-y

BFC Èpouse und

BiG heirate - diese drei als ohne die Wendung "für dich".

Interessant wie van Dyke es übersetzt:  ‎ ‎ وَخُذ لِنَفْسِكَ زَوْجَةً مِنْ   wörtlich: "und nimm für deine Seele eine Ehefrau", einfach "für dich" schien ihm wohl zu grob - oder ist das ein Idiom?

C

Den Ortsnamen ‎ פַּדַּן אֲרָם übertragen nur Buber/Rosenzweig in der (vermuteten) wörtlichen Bedeutung "Flur" oder "Garten" der Aramäer. Wer den Ortsnamen nicht wörtlich wiederholt schreibt "Mesopotamien", wie schon die LXX, dem schließen sich LUT und ZINK an. L17 hat das wieder korrigiert. In der VUL heißt es "syrische Mesopotamien" ähnlich BiG "aramäische Mesopotamien"; BFC: Haute-Mesopotamien.

D

"Bruder deiner Mutter"?: Das schien Hieronymus offensichtlich zu doof: Das ist doch der Onkel! Die abermalige Nennung  von "deiner Mutter" entfällt hier bei ihm, es heißt kurz avunculi tui: "dein Onkel" - früher genauer "Oheim".

Köln-Merkenich, am Mittwoch, den 27. Mai 2020

Gen 28,3 

‎  וְאֵ֤ל שַׁדַּי֙ יְבָרֵ֣ךְ אֹֽתְךָ֔ וְיַפְרְךָ֖ וְיַרְבֶּ֑ךָ וְהָיִ֖יתָ לִקְהַ֥ל עַמִּֽים

(Gen. 28:3 WTT)

mE: 

Und Gott Schaddai segne dich und mache dich fruchtbar und zahlreich und du wirst eine Völkerschar.

Buber/Rosenzweig:

Der Gewaltige Gott segne dich,

er lasse dich fruchttragen und mehre dich,

daß du werdest eine Versammlung von Völkern,

van Dyke:

‎  وَاللهُ الْقَدِيرُ يُبَارِكُكَ، وَيَجْعَلُكَ مُثْمِرًا، وَيُكَثِّرُكَ فَتَكُونُ جُمْهُورًا مِنَ الشُّعُوبِ.  (Gen. 28:3 AVD)

VOKABELN:

قدير - mächtig; als Verb:

قدر , i - können, vermögen;

جعل , a - setzen, legen, machen;

فثمر - fruchtbar;

شعب - verzweigen, als NOMEN:

شعب pl. شعوب   schuuub - Volk, Volksstamm;

جمهور , djumhur pl. جماهير  djamahir - Volksmenge, NB:   جمهورية djumhuriya Republik! 

BEOBACHTUNGEN:

Die Gottesbezeichnung  אֵ֤ל שַׁדַּי wird von den westeuropäischen Sprachen mit "allmächtige Gott" (LUT L17 B/M M) bzw. "Gott, der Allmächtige" (EIN ELB SCH ZUNZ NL D92; God Almighty KJV NAS ESV; Dieu tout-puissant LSG BFC) wiedergegeben. Sie folgen dabei der VUL: Deus omnipotens. ZUR: El-Schaddai.

Diese scheinbare Selbstverständlichkeit wird durch die Septuaginta gestört: An allen Stellen, an denen in den Fünf Büchern Mose die Wendung אֵ֤ל שַׁדַּי vorkommt steht immer "Gott" + Personalpronomen! (Gen 17,1; Gen 28,3; Gen 35,11; Gen 43,14; Gen 48,3; Ex 6,3) Hier: ὁ δὲ θεός μου, LXXD:  Mein Gott. Anders nur in Hiob 8,5 und Hi 15,25, dort wird mit παντοκράτωρ, Allmächtige, übersetzt.

Die Septuaginta drückt damit eine Nähe Gottes aus, keine universalistische Größe! (Vgl. ThWbAT 7,1103)

Köln-Merkenich, am Donnerstag, den 28. Mai 2020

Gen 28,4 

‎  וְיִֽתֶּן־לְךָ֙ אֶת־בִּרְכַּ֣ת אַבְרָהָ֔ם לְךָ֖ וּלְזַרְעֲךָ֣ אִתָּ֑ךְ לְרִשְׁתְּךָ֙ אֶת־אֶ֣רֶץ מְגֻרֶ֔יךָ אֲשֶׁר־נָתַ֥ן אֱלֹהִ֖ים לְאַבְרָהָֽם׃

(Gen. 28:4 WTT)

mE: und er möge dir geben den Segen Abrahams für dich und deinen Samen mit dir, damit du in Besitz nimmst das Land deiner Rastplätze, die Gott Abraham gab.

Buber/Rosenzweig:

er gebe dir den Segen Abrahams,

dir und deinem Samen mit dir,

daß du das Land deiner Gastschaft ererbest,

das Gott Abraham gab.

van Dyke:

‎  وَيُعْطِيكَ بَرَكَةَ إِبْرَاهِيمَ لَكَ وَلِنَسْلِكَ مَعَكَ، لِتَرِثَ أَرْضَ غُرْبَتِكَ الَّتِي أَعْطَاهَا اللهُ لإِبْرَاهِيمَ» .  (Gen. 28:4 AVD)

VOKABELN:

أعطى , a - geben;

نسل , u - (Kinder) zeugen; UND: (Haare) auszupfen!  - > als Nomen:  نسل  pl. أنسال (ansal) Nachkommenschaft;

غرب , u - fortgehen; von daher das Nomen:   غربة - Fremde; 

يرث   ,ورث erben: PUH! Da habe ich lange für gebraucht! Aus dem Hebräischen weiß ich, dass ו und י sich als Radikale sehr seltsam verhalten, fürs Arabische war es mir nicht präsent!  > Nomen:  ورث (wirth)- Erbe.

BEOBACHTUNGEN:

Der "Segen Abrahams", בִּרְכַּ֣ת אַבְרָהָ֔ם: Das gibt es im ganzen Alten Testament nicht noch einmal! Paulus spricht davon: Gal 3,14!

Köln-Merkenich, am Samstag, den 29. Mai 2020

Gen 28,5 

‎  וַיִּשְׁלַ֤ח יִצְחָק֙ אֶֽת־יַעֲקֹ֔ב וַיֵּ֖לֶךְ פַּדֶּ֣נָֽה אֲרָ֑ם אֶל־לָבָ֤ן בֶּן־בְּתוּאֵל֙ הָֽאֲרַמִּ֔י אֲחִ֣י רִבְקָ֔ה אֵ֥ם יַעֲקֹ֖ב וְעֵשָֽׂו׃ 

(Gen. 28:5 WTT)

mE:

Und Jizchak ließ Jaakob gehen und er ging nach Padän Aram, zu Laban, den Sohn Betuels, des Aramäers, Bruder Ribkas, der Mutter Jaakobs und Essaws.

Buber/Rosenzweig:

So schickte Jizchak den Jaakob fort,

und der ging nach der Aramäerflur zu Laban, Sohne Btuels des Aramäers, Bruder Ribkas, der Mutter Jaakobs und Essaws.

van Dyke:

‎  فَصَرَفَ إِسْحَاقُ يَعْقُوبَ فَذَهَبَ إِلَى فَدَّانَِ أَرَامَ، إِلَى لاَبَانَ بْنِ بَتُوئِيلَ الأَرَامِيِّ، أَخِي رِفْقَةَ أُمِّ يَعْقُوبَ وَعِيسُوَ. (Gen. 28:5 AVD)

Vokabeln:

صرف ,i  - abwenden; (Geld) ausgeben, wechseln; (Mühe) aufwenden; (Zeit) zubringen;

ذهب , a - gehen.

Köln-Merkenich, am Pfingstdienstag, den 2. Juni 2020

Gen 28,6 

Erzählschwenk: Essaws Perspektive:

‎  וַיַּ֣רְא עֵשָׂ֗ו כִּֽי־בֵרַ֣ךְ יִצְחָק֘ אֶֽת־יַעֲקֹב֒ וְשִׁלַּ֤ח אֹתוֹ֙ פַּדֶּ֣נָֽה אֲרָ֔ם לָקַֽחַת־ל֥וֹ מִשָּׁ֖ם אִשָּׁ֑ה בְּבָרֲכ֣וֹ אֹת֔וֹ וַיְצַ֤ו עָלָיו֙ לֵאמֹ֔ר לֹֽא־תִקַּ֥ח אִשָּׁ֖ה מִבְּנ֥וֹת כְּנָֽעַן׃

(Gen. 28:6 WTT)

mE:

Und Essaw sah, dass Jizchak Jaakob segnete und ihn nach Padän Aram schickte um für sich von dort eine Frau zu nehmen mit seinem Segen für ihn als er ihm gebot indem er sprach: Du nimmst nicht eine Frau von den Töchtern Kanaans,

Buber/Rosenzweig: 

Essaw sah,

daß Jizchak Jaakob gesegnet und ihn nach der Aramäerflur geschickt hatte, sich von dort ein Weib zu nehmen,

und er, ihn segnend, ihm geboten hatte: Du sollst nicht ein Weib von den Töchtern Kanaans nehmen,

van Dyke:

‎  فَلَمَّا رَأَى عِيسُو أَنَّ إِسْحَاقَ بَارَكَ يَعْقُوبَ وَأَرْسَلَهُ إِلَى فَدَّانَِ أَرَامَ لِيَأْخُذَ لِنَفْسِهِ مِنْ هُنَاكَ زَوْجَةً، إِذْ بَارَكَهُ وَأَوْصَاهُ قَائِلاً: «لاَ تَأْخُذْ زَوْجَةً مِنْ بَنَاتِ كَنْعَانَ» . (Gen. 28:6 AVD)

VOKABELN:

رأى , ترى - sehen;

als NOMEN: رأى , pl.  آراء- Meinung, Ansicht;

أوصى ب  - empfehlen;

وصاة - Anweisung, Empfehlung;

PARTIKEL:

لمّا , lamma - als, nachdem

لما , lima - warum;

اذ , ith - da, da ja.

BEOBACHTUNGEN:

Die Infinitiv-Konstruktion mit Prä- und Suffix sowie Akkusativ-Objekt + definiertem Verb בְּבָרֲכ֣וֹ אֹת֔וֹ וַיְצַ֤ו löst Mendelssohn 1783/1845 ganz geschickt auf: "nämlich indem er ihn segnete, verbot er ihm zugleich".

Köln-Merkenich, am Mittwoch, den 3. Juni 2020

Gen 28,7 

‎  וַיִּשְׁמַ֣ע יַעֲקֹ֔ב אֶל־אָבִ֖יו וְאֶל־אִמּ֑וֹ וַיֵּ֖לֶךְ פַּדֶּ֥נָֽה אֲרָֽם׃ 

(Gen. 28:7 WTT)

mE:

und Jaakob auf seinen Vater und seine Mutter hörte und nach Paddän Aram ging

Buber/Rosenzweig:

und Jaakob auf seinen Vater und auf seine Mutter gehört hatte und nach der Aramäerflur gegangen war,

van Dyke:

‎  وَأَنَّ يَعْقُوبَ سَمِعَ لأَبِيهِ وَأُمِّهِ وَذَهَبَ إِلَى فَدَّانَِ أَرَامَ،. (Gen. 28:7 AVD)

Vokabel:

ذهب , a - gehen, vgl. v. 5!

BEOBACHTUNGEN:

1

Hierononymus spricht statt von Vater und Mutter kurz von "Eltern": "parentibus".

2

Die Perspektive Essaws verlassen L17 EIN und ZUR, als Beispiel hier L17:

"Und Jakob hörte auf seinen Vater und seine Mutter und ging nach Paddan-Aram."

Das gibt der Text her und so übersetzte ich auch beim ersten Anlauf. Den hebräischen Autoren wird offenbar solch eine lange Satzklammer mit den epischen Ausmaßen eines Thomas Mann nicht zugetraut. Vermutlich weil man an der Auffassung festhält, der Text müsse alt und urig sein?

3

Indem die Perspektive Essaws verlassen wird, geht aber eine nuancierte Pointe verloren:

In diesem Vers sind sich zum ersten Mal wieder  beide Eltern einig. Das war zuletzt bei ihrem Techtelmechtel in Gerar Gen 26,8 der Fall und in der gemeinsamen Ablehnung von Essaws einheimischen Frauen Gen 26,35. Diese Einigkeit  tritt aber bei einem Vorgang der dreifachen Trennung auf: (1) Jaakob verlässt seine Eltern, (2) Essaw verliert sein Racheobjekt! und (3) er sieht sich erneut in Opposition zu seinen Eltern (Jaakob gehorcht seinen Eltern keine einheimische Frau zu nehmen V. 6): Äußerste Spannung!  

Köln-Merkenich, am Donnerstag, den 4. Juni 2020

Gen 28,8 Augen Jizchaks 

Essaw versteht:

וַיַּ֣רְא עֵשָׂ֔ו כִּ֥י רָע֖וֹת בְּנ֣וֹת כְּנָ֑עַן בְּעֵינֵ֖י יִצְחָ֥ק אָבִֽיו׃

(Gen. 28:8 WTT)

mE:

und Essaw sah, dass hässlich sind die Töchter Kanaans in den Augen Jizchaks seines Vaters,

Buber/Rosenzweig:

und so sah Essaw, daß übel waren die Töchter Kanaans in den Augen Jizchaks seines Vaters.

van Dyke:

‎  رَأَى عِيسُو أَنَّ بَنَاتِ كَنْعَانَ شِرِّيرَاتٌ فِي عَيْنَيْ إِسْحَاقَ أَبِيهِ، (Gen. 28:8 AVD)

Vokabel:

شرير , pl.  أشراء - schlecht, böse; als NOMEN: Bösewichtز

BEOBACHTUNGEN

A

Eben noch - Vers 7 - war von beiden, Vater und Mutter, die Rede, jetzt nur noch vom Vater, die Mutter verschwindet im Hintergrund. Dazu und noch zu Vers Gen 28,7: 

Im Alt-Hebräischen gibt es keinen eigentlichen Ausdruck für "Eltern", laut Gesenius dient dazu das Partizip הרה , schwanger werden/sein. Seine Belegstelle Gen 49,26 ist umstritten, es geht dort wohl eher um  "Berge" von הַר. Einzige Stelle, die nach Eltern klingt, so jedenfalls LUT L17, ist Spr 19,14: Allerdings steht hier Vater im Plural  אָב֑וֹת, kann also auch schlicht  "Vorfahren" heißen. Sonst heißt es eben "Vater und Mutter", vgl. den vorangegangenen Vers, Gen 28,7. Hieronymus aber übersetzt hier und an anderen Stellen (Jos 6,23; Ri 14,4) mit parens, parentis.

B

Die Redewendung "in den Augen J." wird nicht von allen Übersetzung übernommen (s. Tabelle). "In seinen Augen" ist dabei geradezu sprichwörtlich für den Perspektivwechsel! Die Wendung ‎  בְּעֵינֵ֥י , in den Augen, taucht im AT sehr oft auf, vgl. bereits Gen 6,8, Gen 19,14; Gen 21,11.

In der antiken Literatur habe ich einige wenige Stellen bei bei Lukian und Terenz gefunden, aber auch schon bei Aristoteles. Sehr häufig verwendet Rousseau diese Wendung.

C

Das Unwert-Urteil Jizchaks wird sehr verschieden ausgedrückt:

Köln-Merkenich, am Freitag, den 5. Juni 2020

Gen 28,9 Fraunahme 

Essaws Konsequenz der elterlichen Ablehnung - eine weitere Frau als Mittel zum Zweck:

‎  וַיֵּ֥לֶךְ עֵשָׂ֖ו אֶל־יִשְׁמָעֵ֑אל וַיִּקַּ֡ח אֶֽת־מָחֲלַ֣ת׀ בַּת־יִשְׁמָעֵ֙אל בֶּן־אַבְרָהָ֜ם אֲח֧וֹת נְבָי֛וֹת עַל־נָשָׁ֖יו ל֥וֹ לְאִשָּֽׁה׃ 

(Gen. 28:9 WTT)

mE:

Und Essaw ging zu Jischmael und nahm Mahalath, Tochter Jischmaels, des Sohnes Abrahams, Schwester von Nbioth zusätzlich zu seinen Frauen für sich zur Ehefrau.

Buber/Rosenzweig:

Essaw ging zu Jischmael und nahm Machalat, Tochter Jischmaels Sohns Abrahams, Schwester Nbajots, zu seinen Weibern hinzu, sich zum Weib.

van Dyke:

‎  فَذَهَبَ عِيسُو إِلَى إِسْمَاعِيلَ وَأَخَذَ مَحْلَةَ بِنْتَ إِسْمَاعِيلَ بْنِ إِبْرَاهِيمَ، أُخْتَ نَبَايُوتَ، زَوْجَةً لَهُ عَلَى نِسَائِهِ.  (Gen. 28:9 AVD)

VOKABEL:

نساء - pl. Frauen; NB: als NOMEN heißt نساء zugleich "Langlebigkeit" (!) und als ADJEKTIV "vergesslich" (?!); NB: آنسة , pl. آنستFräulein.

Dass sich ein Mann eine Frau nehmen kann wie einen Hut von der Garderobe scheint kein Problem gewesen zu sein? Gab es das umgekehrt auch? Was sagt die Ethnologie dazu?

Köln-Merkenich, am Samstag, den 6. Juni 2020

Gen 28,10 Jaakob zieht aus 

‎  וַיֵּצֵ֥א יַעֲקֹ֖ב מִבְּאֵ֣ר שָׁ֑בַע וַיֵּ֖לֶךְ חָרָֽנָה׃ (Gen. 28:10 WTT)

mE

Und Jaakob zog aus von Beer-Schebaa und ging nach Charan.

Buber/Rosenzweig

Jaakob zog aus von Berscheba und ging auf Charan zu

van Dyke

‎  فَخَرَجَ يَعْقُوبُ مِنْ بِئْرِ سَبْعٍ وَذَهَبَ نَحْوَ حَارَانَ.  (Gen. 28:10 AVD)

VOKABELN:

خرج , u - heraussgehen;

das folgende Wort ist super interessant:

نحو oder  نحا , u als VERB: sich wenden, jmd. folgen;

als NOMEN, pl.  انحاء : Richtung, Seite, Weg, Methode, Syntax, Grammatik!

Und hier als PRÄPOSITION: in Richtung auf, gegen zu.

Köln-Merkenich, am Freitag, den 12. Juni 2020

Gen 28,11 

Nachtrag zu Gen 28,10, was mir gestern im Laufe des Tages noch auffiel: Am Ende von Vers 10 taucht ganz unvermittelt die Ortsbezeichnung "Charan" auf (vorher war, außer in der Rede der Mutter, 27,43, von Paddan-Aram die Rede) - das muss alarmieren, ist es doch die entgegengesetzte Bewegungsrichtung zum Auszug Abrahams Gen 12,4f. Es wird zur familiären Spannung eine weitere zugleich  generationsübergreifende aufgebaut: Kehrt das Experiment, das mit Abraham anfing, mit der zweiten Generation schon an seinen Anfangsort zurück und geht damit zu Ende? Dieser Eindruck wird verstärkt dadurch, dass das gleiche Verb genommen wird, das in Gen 12,4 das Geschehen zusammenfasst, eine Form von יצא  , jaz'a, ausziehen. Und was wird aus dem Segen, von dem in Gen 12,2 so wohlklingend und zuletzt in Gen 28,4 ("Segen Abrahams" - im AT singulär!) die Rede war? Ein dreifacher Spannungsbogen!

‎  וַיִּפְגַּ֙ע בַּמָּק֜וֹם וַיָּ֤לֶן שָׁם֙ כִּי־בָ֣א הַשֶּׁ֔מֶשׁ וַיִּקַּח֙ מֵאַבְנֵ֣י הַמָּק֔וֹם וַיָּ֖שֶׂם מְרַֽאֲשֹׁתָ֑יו וַיִּשְׁכַּ֖ב בַּמָּק֥וֹם הַהֽוּא׃

 (Gen. 28:11 WTT)

mE

Und er erreichte den Ort und nächtigte dort, denn die Sonne ging weg und er nahm von den Steinen des Ortes und legte sich einen Kopfruheplatz zurecht und legte sich an diesem Ort hin.

Buber/Rosenzweig:

und geriet an jenen Ort.

Er mußte dort nächtigen, denn die Sonne war eingegangen.

Er nahm einen von den Steinen des Orts

und richtete ihn für sein Haupt

und legte sich hin am selben Ort.

van Dyke:

‎  وَصَادَفَ مَكَانًا وَبَاتَ هُنَاكَ لأَنَّ الشَّمْسَ كَانَتْ قَدْ غَابَتْ، وَأَخَذَ مِنْ حِجَارَةِ الْمَكَانِ وَوَضَعَهُ تَحْتَ رَأْسِهِ، فَاضْطَجَعَ فِي ذلِكَ الْمَكَانِ.  (Gen. 28:11 AVD)

VOKABELN:

صدف , i - abwenden (von  ), geschehen, sich ereignen; hier: III. Stamm: antreffen, begegnen;

NB:  صدف als NOMEN: collectiv: صدفة , pl.  أصداف  Muschel!

بيت  oder بات , i - übernachten;

حجر  , pl. أحجار oder wie HIER: حجارة  - Stein;

غيب  oder غاب , i - abwesend sein, (Sonne) untergehen;

وضع  oder يضع - setzen, stellen, legen, wie das englische putm sich legen,

HIER: VIII. Stamm:  (muss man erst mal darauf kommen! Ohne professionelle Hilfe von Langenscheidt-Online, ein tolles Programm, hätte ich mir im Wörterbuch einen Wolf gesucht!):  اضطجع oder اضجع - sich legen. 

BEOBACHTUNGEN:

Dreimal taucht in diesem Vers das Nomen מָקוֹם, makum, auf, jedesmal mit Artikel - als wüssten die Hörer/Leser auf Anhieb, um welchen Ort es sich handeln würde.

KJV ESV und NAS lösen das Problem ganz elegant, sie sprechen beim ersten Vorkommen des Wortes vom "a certain place". So auch die EIN: "an einen bestimmten Ort"; sie folgen darin Hieronymos: "ad quendam locum".

Buber/Rosenzweig finden auch eine geschickte Lösung: "an jenen Ort". Ansonsten wird der unbestimmte Artikel verwendet.

Ausnahme: D'83: "kom han til det hellige sted" und erläutern dies mit: "nemlig helligdommen i Betel" - und nehmen damit die Pointe vorweg.

Köln-Merkenich, am Samstag, den 12. Juni 2020

Gen 28,12 Traumtreppe 

Dem Jaakob träumt:

‎  וַֽיַּחֲלֹ֗ם וְהִנֵּ֤ה סֻלָּם֙ מֻצָּ֣ב אַ֔רְצָה וְרֹאשׁ֖וֹ מַגִּ֣יעַ הַשָּׁמָ֑יְמָה וְהִנֵּה֙ מַלְאֲכֵ֣י אֱלֹהִ֔ים עֹלִ֥ים וְיֹרְדִ֖ים בּֽוֹ׃

 (Gen. 28:12 WTT)

mE:

Und er träumte und siehe: Eine Treppe zur Erde hin aufgestellt und ihre Spitze berührend die Himmel und siehe: Engel Gottes aufsteigend und absteigend auf ihr.

Buber/Rosenzweig:

Und ihm träumte:

Da, eine Leiter gestellt auf die Erde,

ihr Haupt an den Himmel rührend,

und da, Boten Gottes steigen auf, schreiten nieder an ihr.

van Dyke:

‎  وَرَأَى حُلْمًا، وَإِذَا سُلَّمٌ مَنْصُوبَةٌ عَلَى الأَرْضِ وَرَأْسُهَا يَمَسُّ السَّمَاءَ، وَهُوَذَا مَلاَئِكَةُ اللهِ صَاعِدَةٌ وَنَازِلَةٌ عَلَيْهَا. (Gen. 28:12 AVD)

VOKABELN:

رأى , a - sehen;

حلم , u:  chalam - träumen; als NOMEN chulm, pl. أحلام - Traum UND Mannbarkeit!

مصوب - aufgestellt

صعد ,a - steigen, hier II. Stamm: aufsteigen lassen;

مس , u - berühren;

سلم , a - unversehrt; als NOMEN silm oder salm: Frieden; sullam pl. سلالم salalim  : Treppe, Leiter

PARTIKEL

اذا  - als wenn;  اذا  ب - siehe da, da plötzlich

اذا oder اذن - also, deshalb.

BEOBACHTUNGEN:

A

סֻלָּם sullam, kann Leiter und Treppe sein, so auch LXX κλῖμαξ, VUL scala, scalae und van Dyke سُلَّمٌ.

Eine Treppe sehen dort EIN, ZUR und mE; die BiG übersetzt: Ein Aufgang.

B

Die Engel/Boten (Boten: B/R ZUR BiG) sind unbestimmt; bestimmt sind sie in der LXX KVJ ESV NAS LSG LUT: die Engel Gottes, L17, SCH NL M B/M BiG. Bei ZUNZ und den anderen z. B. nicht: Engel Gottes.

Köln-Merkenich, am Montag, den 15. Juni 2020

Gen 28,12 KORREKTUR Traumtreppe 

Die VOKABEL "aufgestellt" hatte ich falsch, ein NUN vergessen - jetzt unten korrekt!

Dem Jaakob träumt:

‎  וַֽיַּחֲלֹ֗ם וְהִנֵּ֤ה סֻלָּם֙ מֻצָּ֣ב אַ֔רְצָה וְרֹאשׁ֖וֹ מַגִּ֣יעַ הַשָּׁמָ֑יְמָה וְהִנֵּה֙ מַלְאֲכֵ֣י אֱלֹהִ֔ים עֹלִ֥ים וְיֹרְדִ֖ים בּֽוֹ׃

 (Gen. 28:12 WTT)

mE:

Und er träumte und siehe: Eine Treppe zur Erde hin aufgestellt und ihre Spitze berührend die Himmel und siehe: Engel Gottes aufsteigend und absteigend auf ihr.

Buber/Rosenzweig:

Und ihm träumte:

Da, eine Leiter gestellt auf die Erde,

ihr Haupt an den Himmel rührend,

und da, Boten Gottes steigen auf, schreiten nieder an ihr.

van Dyke:

‎  وَرَأَى حُلْمًا، وَإِذَا سُلَّمٌ مَنْصُوبَةٌ عَلَى الأَرْضِ وَرَأْسُهَا يَمَسُّ السَّمَاءَ، وَهُوَذَا مَلاَئِكَةُ اللهِ صَاعِدَةٌ وَنَازِلَةٌ عَلَيْهَا. (Gen. 28:12 AVD)

VOKABELN:

رأى , a - sehen;

حلم , u:  chalam - träumen; als NOMEN chulm, pl. أحلام - Traum UND Mannbarkeit!

منصوب - aufgestellt

صعد ,a - steigen, hier II. Stamm: aufsteigen lassen;

مس , u - berühren;

سلم , a - unversehrt; als NOMEN silm oder salm: Frieden; sullam pl. سلالم salalim  : Treppe, Leiter

PARTIKEL

اذا  - als wenn;  اذا  ب - siehe da, da plötzlich

اذا oder اذن - also, deshalb.

BEOBACHTUNGEN:

A

סֻלָּם sullam, kann Leiter und Treppe sein, so auch LXX κλῖμαξ, VUL scala, scalae und van Dyke سُلَّمٌ.

Eine Treppe sehen dort EIN, ZUR und mE; die BiG übersetzt: Ein Aufgang.

B

Die Engel/Boten (Boten: B/R ZUR BiG) sind unbestimmt; bestimmt sind sie in der LXX KVJ ESV NAS LSG LUT: die Engel Gottes, L17, SCH NL M B/M BiG. Bei ZUNZ und den anderen z. B. nicht: Engel Gottes.

Köln-Merkenich, am Montag, den 15. Juni 2020

Gen 28,13 Gottes Stand 

Jaakobs Traum:

‎  וְהִנֵּ֙ה יְהוָ֜ה נִצָּ֣ב עָלָיו֘ וַיֹּאמַר֒ אֲנִ֣י יְהוָ֗ה אֱלֹהֵי֙ אַבְרָהָ֣ם אָבִ֔יךָ וֵאלֹהֵ֖י יִצְחָ֑ק הָאָ֗רֶץ אֲשֶׁ֤ר אַתָּה֙ שֹׁכֵ֣ב עָלֶ֔יהָ לְךָ֥ אֶתְּנֶ֖נָּה וּלְזַרְעֶֽךָ׃

 (Gen. 28:13 WTT)

mE:

Und siehe: JHWH stand auf ihr und sprach: Ich bin JHWH, Gott Abrahams deines Vaters und Gott Jizchaks, die Erde auf der du liegend bist, was sie betrifft, dir gebe ich sie gewiss und deinem Samen.

Buber/Rosenzweig:

Und da

stand ER über ihm

und sprach:

ICH bins,

der Gott deines Vaters Abraham und der Gott Jizchaks.

Das Erdland, auf dem du liegst,

dir gebe ich es und deinem Samen.

van Dyke:

‎ وَهُوَذَا الرَّبُّ وَاقِفٌ عَلَيْهَا، فَقَالَ: «أَنَا الرَّبُّ إِلهُ إِبْرَاهِيمَ أَبِيكَ وَإِلهُ إِسْحَاقَ. الأَرْضُ الَّتِي أَنْتَ مُضْطَجِعٌ عَلَيْهَا أُعْطِيهَا لَكَ وَلِنَسْلِكَ.

   (Gen. 28:13 AVD)

VOKABELN:

‎  مُضْطَجِعٌ  - liegend; von: ضجع , a - sich legen, liegen, schlafen, hier VIII. Stamm, Partizip;

نسل , pl.  أنسال - Nachkommenschaft; von  نسل ,u - (Kinder) zeugen; (Haare) auszupfen.

BEOBACHTUNGEN:

A Gottes Ort

Hier gibt es zwei Fraktionen: Diejenigen, die ihn auf die bzw. über der Leiter  (die  künstlichen Tempelberge der mesopotimischen Stadtstaaten, Zikkurats, waren offenbar vollständig in Vergessenheit geraten) bzw. Treppe platzieren - und die, die ihn Jaakob gegenüber sehen. 

Das ist keine Kleinigkeit: Ist Gott zuallererst personenbezogen oder sachorientiert?

Das Hebräische lässt beides zu, da "Treppe/Leiter", סֻלָּם maskulin ist. Das Suffix an der Präposition ‎ עָלָיו ist 3. Person maskulin.

B Gottes Rede

Die Septuaginta kann sich Gottes Rede nicht vorstellen ohne die Zusage: "Fürchte dich nicht!" Das fügt sie nach der Selbstvorstellung Gottes ein! 

LXXD:

Der Herr aber stand auf ihr und sagte: Ich bin der Herr, der Gott Abrahams, deines Vaters, und der Gott Isaaks; fürchte dich nicht! Das Land, auf dem du schläfst, ich werde es dir und deiner Nachkommenschaft geben.

C Deines Vaters Abraham

Diese Stelle ist ein idealer Anknüpfungspunkt für begründete Vermutungen, dass es eine eigene Jaakob-Tradition in direkter Verbindung mit und zu Abraham gegeben haben mag - "der Gott Jizchaks" - wirkt wie nachträglich eingeschoben. Diese Spannung beseitigt allein die BiG - vermutlich aus anderen Gründen, um die Mutter noch irgendwo unterbringen zu können. Sie spricht vom "Gott Abrahams, auch deiner Eltern, Isaaks Gott." Ein hebräisches Wort für "Eltern" habe ich im AT nicht gefunden, s. Beobachtungen zu Gen 28,8.

Köln-Merkenich, am Dienstag, den 16. Juni 2020

P.S.: Korrektur zum Vers 28,12:

Arabisch "aufgestellt" ist منصوب - ich hatte gestern das "nun" übersehen.

Gen 28,14 Die Sache mit dem Segen SEGEN ALS INTERPERSONALES GESCHEHEN! UND VON GOTT INDUZIERT! 

Jaakobs Traum Teil Zwei:

‎  וְהָיָ֤ה זַרְעֲךָ֙ כַּעֲפַ֣ר הָאָ֔רֶץ וּפָרַצְתָּ֛ יָ֥מָּה וָקֵ֖דְמָה וְצָפֹ֣נָה וָנֶ֑גְבָּה וְנִבְרֲכ֥וּ בְךָ֛ כָּל־מִשְׁפְּחֹ֥ת הָאֲדָמָ֖ה וּבְזַרְעֶֽךָ׃

 (Gen. 28:14 WTT)

mE:

Und dein Samen wird sein wie Erdstaub und du brichst aus meerwärts und ostwärts und nordwärts und südwärts und alle Familien des Erdgrunds segnen sich in dir und in deinem Samen.

Buber/Rosenzweig:

Dein Same wird sein wie der Staub der Erde.

Ausbrechen wirst du westwärts, ostwärts, nordwärts, südwärts.

Segnen werden sich mit dir alle Sippen des Bodens

und mit deinem Samen.

van Dyke:

‎  وَيَكُونُ نَسْلُكَ كَتُرَابِ الأَرْضِ، وَتَمْتَدُّ غَرْبًا وَشَرْقًا وَشَمَالاً وَجَنُوبًا، وَيَتَبَارَكُ فِيكَ وَفِي نَسْلِكَ جَمِيعُ قَبَائِلِ الأَرْضِ.  (Gen. 28:14 AVD)

VOKABELN:

تراب  turab, pl. أتربة  - Staub, ترب - staubig;

قبيله pl. قباءل - Stamm;

BEOBACHTUNGEN:

A äräz und adamah ,  אֶרֶץ und אֲדָמָה

Bei adamah klingt die gesamte Urgeschichte mit: Der Mensch, Adam, der Gründling, der vom Boden, Adamah, dem Grund, gemacht wird. Dem gleichen Grund, der durch Gewalttat verseucht wird, was erst durch Unmassen von Regen weggewischt wird (Gen 4,10-12 und Gen 8,8; Gen 7,23, da wörtlich "weggewischt"); der Segen Gottes erscheint als Gottes menschliche Einmischung, dass es nie mehr soweit kommt. Dazu gleich mehr. Wenn aber für diese verschiedenen hebräischen Wörter das gleiche Wort benutzt wird, gehen alle dies Anklänge verloren. Das geschah bereits in der LXX, beides Mal eine Form von γῆ, Erde und VUL terra und wurden damit stilbildend.

Verschiedene Wörter benutzen nur BFC sol - terre, NL aarde - aardbodem, M und B/M Erde - Erdreich, B/R et moi. 

B Himmelsrichtungen

Die LXX übernimmt tatsächlich wörtlich den Ausdruck יָ֥מָּה ,  jammah, jamm = Meer + ha= die Richtung zeigend: θάλασσαν. Ansonsten folgen alle der gleichen Reihenfolge wie der hebräischen Vorlage, West-Ost-Nord-Süd, bis auf Hieronymus: West-Süd-Nord-Ost. Von Palästina aus, wo er die Bibel übersetzte, ist das Meer nun einmal westlich. 

C בְךָ֛becha

Luther übersetzt dies mit "durch dich". Ihm folgen L17 ZUR EIN Zink BFC travers toi. 

Ganz anders LXX ἐν σοὶ und VUL  in te, sie übersetzen also mit "in dir", so auch die englischen Übersetzungen KJV in thee, NAS und ESV in you, LSG en toi und auch SCH, ELB und BiG haben keine Probleme damit "in dir" zu sagen. So auch NL en uw, D'83 und D'92 i dig, van Dyke فِيكَ und mE.

Die Thematik wiederholt sich, wo im Neuen Testament der Ausdruck ἐν Χριστῷ, wörtlich: in Christus, vgl. Röm 3,24 und öfters, übersetzt wird.

Die JÜDISCHEN Übersetzungen hören diesen Ausdruck "becha" jedoch anders: Mendelssohn gab offenbar den Ton an: "mit dir" - ihm folgen ZUNZ, B/M und Buber/Rosenzweig!

D Die Sache mit dem Segen

LUT übersetzt: "sollen alle Geschlechter auf Erden gesegnet werden." 

Wer segnet?

Der Passiv lässt vermuten: Gott (so ausdrücklich BFC). Und das klingt fromm und gut.

So hat es bereits die LXX, VUL Hieronymos übernimmt es und die ganze Schar der christlichen Übersetzungen folgen. Etwas differenzierter ZUR und EIN "werden Segen erlangen" und BiG "sich segnen lassen".

Auch hier begegnet einem bei den jüdischen Übersetzungen - und bei van Dyke! - etwas anderes: 

Mendelssohn, ebenfalls beispielgebend, übersetzt: "sich mit dir ... segnen sollen": Das ist ein aktives Handeln "aller Geschlechter des Erdreichs" - und eben nicht davon abhängig, ob Gott sie nun segne oder nicht! B/M, ZUNZ und Buber/Rosenzweig (et moi) schießen sich dem an: "Segnen werden sich mit dir alle Sippen des Bodens und mit deinem Samen." 

Durch die Verschiebung des handelnden Parts zu Gott hin, wird die Menschheit entmündigt, sich in Jaakob und seinen Nachkommen zu segnen - und damit selbst zum Segen zu werden.

Diese Verschiebung kann bereits in Gen 12,3 beobachtet werden, so Buber/Rosenzweig: Mit dir werden sich segnen alle Sippen des Bodens. Diese reflexive - und eben nicht passive - Fassung macht klar: Wer segnet, tritt in eine Mit-Existenz mit Abraham und seinen Nachkommen ein, die auf einen selbst zurückwirkt. So kann sich Gottes Intervention unter den Menschen fortsetzen.

Köln-Merkenich, am Mittwoch, den 17. Juni 2020

Gen 28,15 Behüten 

Jaakobs Traum Teil III:

‎‎וְהִנֵּ֙ה אָנֹכִ֜י עִמָּ֗ךְ וּשְׁמַרְתִּ֙יךָ֙ בְּכֹ֣ל אֲשֶׁר־תֵּלֵ֔ךְ וַהֲשִׁ֣בֹתִ֔יךָ אֶל־הָאֲדָמָ֖ה הַזֹּ֑את כִּ֚י לֹ֣א אֶֽעֱזָבְךָ֔ עַ֚ד אֲשֶׁ֣ר אִם־עָשִׂ֔יתִי אֵ֥ת אֲשֶׁר־דִּבַּ֖רְתִּי לָֽךְ׃

 (Gen. 28:15 WTT)

mE:

Und siehe: Ich bin mit dir und ich bewahre dich wo immer du gehst und ich bringe dich zurück zu dem Grund, diesem, denn ich verlasse dich nicht bis ich gewiss gemacht habe, das, was ich gesagt habe für dich.

Buber/Rosenzweig:

Ich da bin bei dir,

ich will dich hüten, wo all hin du gehst,

und will dich heimkehren lassen zu diesem Boden,

ja, ich verlasse dich nicht,

bis daß ich tat, was zu dir ich geredet habe.

van Dyke:

‎‎  وَهَا أَنَا مَعَكَ، وَأَحْفَظُكَ حَيْثُمَا تَذْهَبُ، وَأَرُدُّكَ إِلَى هذِهِ الأَرْضِ، لأَنِّي لاَ أَتْرُكُكَ حَتَّى أَفْعَلَ مَا كَلَّمْتُكَ بِهِ» .  (Gen. 28:15 AVD)

VOKABELN:

حفظ , a - bewahren, behüten, behalten, auswendig lernen;

ذهب , a - gehen;

رد , u  - zurückgeben, zurückführen;

ترك , u - lassen, verlassen;

فعل - a - tun, machen

PARTIKEL

ها - siehe da!

حيثما - wohin auch immer.

BEOBACHTUNGEN:

A

Buber/Rosenzweig übersetzen die Hifil-Form - die Kausativ-Form - von שׁוב , schub, sehr genau; "lassen" im Sinne von "veranlassen". Auch im Deutschen gibt es diese Kausativform durch I-Erweiterung des Vokals: fallen - fällen, Sturz - stürzen, gut - gütig: d. i. jemanden zum Gut-sein bringen!, lachen - lächeln: d. i. jmd. zum Lachen/Lächeln bringen!

B

Der Ausdruck reden/sprechen (דבר , dabar) zu jmd. steht im Hebräischen meistens mit der Präposition אֶל, äl, hier aber mit לְ , le, eigentlich mit der Bedeutung "für", "zu jemandem". Die jüdische Auslegung, <https://www.sefaria.org/Genesis.28.14?lang=bi&with=all&lang2=en> ,  hat darüber diskutiert; s. Chizkuni, zu Num 17,5.2 und versteht diese Wendung als "'concerning you'". 

Das hebräische Wort דבר , dabar, hat dabei genauso viel mit "Rede"  wie mit "Sache" zu tun. Es kann hier also auch mitklingen: "die Sache, die ich für dich gemacht habe".

C

Die Zusage, dass Gott Jaakob nicht verlassen wird, bis er wieder an dem Platz, an dem er jetzt ist, zurück gekehrt ist, hat zur Folge, das offen ist, was dann ist: s. Gen 32,8! 

Köln-Merkenich, am Freitag, den 19. Juni 2020

Nachtrag: Das "Segnen" im Passiv, s. die Beobachtungen zu Gen 28,14, kann auch eigennützig gemeint sein und hat dann wenig mit "fromm" zu tun: Um eine Priesterschaft notwendig zu machen, um die Hierarchisierung - auch im Wortsinn: Priesterherrschaft - zu ermöglichen.

Gen 28,16 Erwachen 

Jaakob erwacht:

‎  וַיִּיקַ֣ץ יַעֲקֹב֘ מִשְּׁנָתוֹ֒ וַיֹּ֕אמֶר אָכֵן֙ יֵ֣שׁ יְהוָ֔ה בַּמָּק֖וֹם הַזֶּ֑ה וְאָנֹכִ֖י לֹ֥א יָדָֽעְתִּי׃

 (Gen. 28:16 WTT)

mE

Und Jaakob erwachte aus seinem Schlaf und sprach:

Wirklich, JHWH ist in diesem Ort und ich, ich bemerkte es nicht!

Buber/Rosenzweig:

Jaakob erwachte aus seinem Schlaf

und sprach:

So denn,

ER west an diesem Ort,

und ich, ich wußte es nicht!

van Dyke:

‎فَاسْتَيْقَظَ يَعْقُوبُ مِنْ نَوْمِهِ وَقَالَ: «حَقًّا إِنَّ الرَّبَّ فِي هذَا الْمَكَانِ وَأَنَا لَمْ أَعْلَمْ . (Gen. 28:16 AVD)

VOKABELN:

يقظ , a - wachen, hier X. Stamm: aufwachen, erwachen; NB: X. Stamm: das ist der Stamm mit است  "ista" vor der Grundform!

علم , a - wissen, kennen; NB: علم pl. أعلام - Zeichen, Kennzeichen; NB: علم  ilm, pl. علوم  ulum - Wissenschaft

حقا , Adv.: wirklich, wahrlich, von dem Verb حق , u - wahr sein; NB:  حق - richtig, wahr; und als NOMEN: حق Wahrheit, Richtigkeit, pl. حقوق :  Recht!

لم - nicht.

BEOBACHTUNGEN:

A in/an 

Das Hebräische‎  בּמָּק֖וֹם  , bamakom, setzt sich zusammen aus dem Nomen מָקוֹם , makom, Ort, und der Präposition בְּ , in : 

Die Übersetzungsgeschichte zeigt drei Fraktionen: "in", "an" und - die Seefahrervölker: "auf"!

BFC weicht von allen ab: Vraiment le Seigneur est ici

B Nominalsatz

‎  אָכֵן֙ יֵ֣שׁ יְהוָ֔ה , achen jesch JWHW - ist streng genommen ein Nominalsatz (ein Satz ohne ein finites Verb, im Deutschen oft nur noch in Sprichwörtern: "Ein Mann, ein Wort"), denn ‎  ישׁ  jesch ist kein Verb, sondern ein Partikel. Es erfüllt jedoch die Funktion wie das Französische "il y a". Nominalsätze werden im Allgemeinen mit einer Form von "sein" übersetzt. So wird es auch praktiziert, doch es gibt interessante Abweichungen:

MENDELSSOHN (M und B/M) übersetzt: "Der Ewige zeigt sich an diesem Ort";

ZINK: "Gott selbst wohnt an dieser Stätte"

und Buber/Rosenzweig: "ER west an diesem Ort" - ist das von Heidegger angeregt worden und dann auch als ein Kommentar auf ihn zu verstehen: Gott west - und nicht "das Seyn"?

Köln-Merkenich, am Montag, den 22. Juni 2020

Gen 28,17 Terror 

Jaakobs Erwachen:

‎  וַיִּירָא֙ וַיֹּאמַ֔ר מַה־נּוֹרָ֖א הַמָּק֣וֹם הַזֶּ֑ה אֵ֣ין זֶ֗ה כִּ֚י אִם־בֵּ֣ית אֱלֹהִ֔ים וְזֶ֖ה שַׁ֥עַר הַשָּׁמָֽיִם׃ 

 (Gen. 28:17 WTT)

mE:

Und er bekam Furcht und sprach: Was ist das Furchterregende dieses Ortes, wenn nicht dies, dass es Haus Gottes ist und dies das Tor der Himmel?!

Buber/Rosenzweig:

Er erschauerte und sprach:

Wie schauerlich ist dieser Ort!

dies ist kein andres als ein Haus Gottes,

und dies ist das Tor des Himmels.

van Dyke:

‎  وَخَافَ وَقَالَ: «مَا أَرْهَبَ هذَا الْمَكَانَ! مَا هذَا إِلاَّ بَيْتُ اللهِ، وَهذَا بَابُ السَّمَاءِ (Gen. 28:17 AVD)

VOKABELN

خوف  oder خاف , u - sich fürchten (vor من ) (etwas ه );

ارهاب - Terror.

BEOBACHTUNGEN

1

Die Wendung ‎  מַה־נּוֹרָ֖א , mah-nora', mah = 'was, warum, wie'; nora' ist Partizip Nifal (= sehr oft die Reflexivform), von ירא, jare', fürchten, wird sehr verschieden übersetzt:

LXX  ὡς  φοβερὸς

LXXD Wie furchterregend

VUL quam terribilis 

KJV How dreadful - scheußlich

NAS ESV How awesome - beängstigend, eindrücklich

LSG BFV redoutable - beeindruckend

LUT L17 Wie heilig

EIN Wie ehrfurchtgebietend

ELB ZUR M ZUNZ Wie furchtbar

SCH Wie furchtgebietend

NL Hoe ontzagwekkend - imposant

D'92 Hvor ... frygtindgydende - wörtlich: furchteinflößend

D'83 forfærdeligt - entsetzlich

ZINK schauervoll

BiG furchterregend

Am stärksten von allen van Dyk: ‎  مَا أَرْهَبَ - 'was für ein Terror'!

2 

Luther - Rudolph Otto

Bei Luther steht schon 1545 "Wie heilig ist diese Stet". Das ist völlig unvermittelt und in meinen Augen nicht frei von Willkür. Es offenbart, wie Luther vom Heiligen gedacht hat: Das ist das Furchterregende. War es diese Stelle, die besonders auch Rudolf Otto, "Das Heilige" (1917), 1920, so beeindruckte? In der Tat, exakt diese Stelle wird von Otto als eine der wenigen Bibelstellen (außer Hiob), die er überhaupt anführt, zitiert (S. 151f). Er übersetzt allerdings mit "Wie schauerlich".

3

Haus Gottes

Hier fehlt im Hebräischen der Artikel. So konsequenterweise auch Buber und Rosenzweig. 

Die LXX behält das bei - nur die Deutsche Übersetzung der LXX schreibt "das Haus Gottes". "Gottes Haus" sagen LUT L17 M ZINK D'92 und D'83, für alle anderen ist es definiert: das Haus Gottes. Vermutlich - so ist es mir beim ersten Entwurf meiner Übersetzung auch ergangen - ist der Gedanke: Da es nur einen Gott gibt und hier Haus vom folgendem Wort bestimmt wird, kann es mit Artikel übersetzt werden. Gott kann aber auch mehrere Häuser haben. Das scheinen die Autoren gemeint zu haben, darum unbestimmt.

4

Tor des Himmels

Mendelssohn 1783/1845 merkt dazu am Seitenende an: "Aus welchem nämlich die Erscheinungen Gottes auf die Erde kommen." Dies hat die Herausgeberin Annette Mirjam Boeckler von Mendelssohn Übersetzung 2015 in Klammern in den Vers hinein genommen und fügt damit ein Wort Mendelssohn Jaakob in den Mund (wie man mit Klammern, außer wenn Zahnklammern gemeint sind, sprechen kann, weiß ich allerdings nicht).

5 

Weltbezogenheit

Diese Erzählung ist ein beeindruckendes Beispiel wie WELTBEZOGEN unsere Geschwister in der Alten Welt gedacht haben: Ob man träumt oder nicht: Man kann nur sehen, was es gibt. Das ist eine radikal phänomenologische Weise. Damit wird alles, was im Schlaf gesehen wird real und ist nur für die Wachwelt nicht sichtbar. Das Leben in der Wachwelt ist - so könnte man sagen - das Leben in einem eingeschränkten Modus. Wenn man zusätzlich bedenkt, dass in der Alten Welt die Nacht von größerer Bedeutung als der Tag war - ist heute noch in Ägypten so, einfach weil die Temperaturen nachts so angenehm sind!, dies aber auch aus religiös-astronomischen Gründen, denn es geht u.a. um eine Antwort auf die Frage: Wie kehrt die Sonne in der Nacht in den Osten zurück?! - ahnt man vielleicht wie anders damals auch der Alltag erlebt worden ist.

Köln-Merkenich, am Mittwoch, den 24. Juni 2020

Gen 28,18 Mazzebe 

Jaakob als Kultgründer:

‎  וַיַּשְׁכֵּ֙ם יַעֲקֹ֜ב בַּבֹּ֗קֶר וַיִּקַּ֤ח אֶת־הָאֶ֙בֶן֙ אֲשֶׁר־שָׂ֣ם מְרַֽאֲשֹׁתָ֔יו וַיָּ֥שֶׂם אֹתָ֖הּ מַצֵּבָ֑ה וַיִּצֹ֥ק שֶׁ֖מֶן עַל־רֹאשָֽׁהּ׃

 (Gen. 28:18 WTT)

‎

mE:

Und Jaakob stand früh am Morgen auf und er nahm den Stein, den er zu seiner Kopfrast gesetzt hatte und setzte ihn zum Gedenkstein und goß Öl auf sein Kopfteil.

Buber/Rosenzweig:

Frühmorgens machte sich Jaakob auf,

er nahm den Stein, den er für sein Haupt gerichtet hatte,

und errichtete ihn als Standmal

und schüttete Öl ihm aufs Haupt.

van Dyke:

‎‎  وَبَكَّرَ يَعْقُوبُ فِي الصَّبَاحِ وَأَخَذَ الْحَجَرَ الَّذِي وَضَعَهُ تَحْتَ رَأْسِهِ وَأَقَامَهُ عَمُودًا، وَصَبَّ زَيْتًا عَلَى رَأْسِهِ.  (Gen. 28:18 AVD)  

VOKABELN:

بكر , u - früh aufstehen;

حجر , u - aufhalten, hindern; von daher das NOMEN: حجر , pl. أحجار  bzw.  حجارة (hidja:ra) - Stein; oder:  حجر  - Beschränkung, Verbot;

وضع , a - setzen, stellen, legen;

قوم oder قام , u - aufstehen; hier IV. Stamm: aufstellen;

صب , u-u - gießen;

عمود  pl. أعمدة (a'aamida)  - Säule, Pfeiler, Pfahl.

BEOBACHTUNGEN:

1

Dass Jaakob sich nicht selber salbt wird im Hebräischen nicht zum Problem, da das Suffix "h" weiblich ist und sich damit auf den Stein bezieht, der im Hebräischen weiblich ist, אֶבֶן, äbän. Buber/Rosenzweig sorgen mit dem auf das Steinmal rückbezüglichen Pronomen "ihm" dafür, dass kein Missverständnis aufkommen kann.

Das Problem kann auftauchen, weil im Hebräischen hier zweimal das Wort für "Haupt/Kopf" auftaucht: רֹאשׁ, rosch. 

Die meisten Übersetzungen lösen das Problem, indem sie dafür zwei verschiedene Wörter benutzen:

LXX  κεφαλῆς und ἄκρον

LXXD Kopf und Spitze

ELB Kopfende ZUNZ Kopflager BiG Kopfstütze und Spitze

Andere lösen es adverbial auf, so schon VUL capiti und desuper, LUT L17: Häupten und oben darauf.

2

מַצֵּבָ֑ה"Mazzebe":

Einzig die ZUR übernimmt dies als Fremdwort. Alle anderen eingesehenen Übersetzungen übertragen es:

LXX στήλην  < στήλη , "stele";

LXXD Kultstein

VUL titulum < titulus, tituli - laut Georges: Titel, Überschrift, Grabschrift, Ehrenname, Ansehen, Zeichen;

KJV NAS ESV pillar

LSG monument

BFC pierre sacrée

LUT L17 ZINK EIN Steinmal

ELB SCH mE Gedenkstein 

NL gedenkteken

D'92 stenstytte

M Denkmal

ZUNZ Säule

van Dyke ‎ عَمُودًا von  عمود - Säule, Pfeiler, Pfahl;

B/R Standmal

BiG Kultstele - die damit an die allererste Übersetzung, die LXX anknpüpft;

Köln, am Donnerstag, den 25. Juni 2020

Gen 28,19 Beth-El 

Der Kultgründer Jaakob als Namensgeber:

‎  וַיִּקְרָ֛א אֶת־שֵֽׁם־הַמָּק֥וֹם הַה֖וּא בֵּֽית־אֵ֑ל וְאוּלָ֛ם ל֥וּז שֵׁם־הָעִ֖יר לָרִאשֹׁנָֽה׃ 

 (Gen. 28:19 WTT)

mE:

Und er rief aus den Namen des Ortes, dieser ist Beth-El, Haus Gottes, aber Lus war der frühere Name der Stadt.

Buber/Rosenzweig:

Er rief den Namen jenes Orts Bet-El, Haus der Gottheit -

früher jedoch war der Name der Stadt Lus.

van Dyke:

‎  وَدَعَا اسْمَ ذلِكَ الْمَكَانِ «بَيْتَ إِيلَ» ، وَلكِنِ اسْمُ الْمَدِينَةِ أَوَّلاً كَانَ لُوزَ.  (Gen. 28:19 AVD)

VOKABELN:

دعو  oder دعا , u - rufen;

اولا - erstens, zuerst, anfangs.

BEOBACHTUNGEN:

1 LUS

Die LXX hat komischerweise das hebräische Wort אוּלָ֛ם "ulam", was von allen anderen Übersetzungen als adversative Konjunktion verstanden wird, als Bestandteil des früheren Stadtnamens gelesen!

καὶ Ουλαμλους ἦν ὄνομα τῇ πόλει τὸ πρότερον (Gen. 28:19 BGT)

LXXD: und davor hieß die Stadt Ulamluz. 

Ein interessantes Rätsel!

Diese Konjunktion taucht im AT recht selten auf (im Pentateuch, den Fünf Büchern Mose, Tora nur viermal!, hier und Gen 48,19; Ex 9,16 und Num 14,21), dafür aber gleich 10x im Hiobbuch - auch ein Hinweis dafür, dass dieser Text in der jetzigen Fassung nicht wirklich sehr alt sein kann.

2 BETH-EL

Einer der Gründe, warum "Haus Gottes" im Vers 17 ohne Artikel stand, kann auch sein, dass dies als Ortsname bereits vorausgesetzt wird, dann erübrigt sich ein Artikel, sowenig, wie man von "dem" Berlin spricht. Hier, wo in einer Kultgründungserzählung der Name eingeführt wird, erstaunt es, dass es neben B/R nur die BFC, EIN, ZINK und BiG für angebracht hält, im Text selbst den Namen "Beth-El" zu erläutern, in allen anderen eingesehenen Übersetzungen taucht er unvermittelt auf. Dass Mendelssohn und ZUNZ dies nicht für nötig hielten, leuchtet ein. In der Synagoge war es nicht nötig, den Namen zu erläutern, die Bedeutung von Beth-El wurde sowieso immer mitgehört. In den übrigen Übersetzungen aber hängt damit der Name völlig in der Luft, die Verbindung zum Vers 17 ist abgeschnitten und warum in Vers 11 dreimal das Wort für "Ort", makom, - in den Versen 28,11-19 wird das Wort sechsmal benutzt!, hier erneut! -  vorkommt, bleibt dann unverständlich - für mich nicht nachvollziehbar. Ich empfinde es als eine Art Degradierung.

3 HIMMELSTOR

Warum heißt der Ort nicht "Himmelstor"? Nach Vers 17 könnte auch das erwartet werden. Dieser Ausdruck ist im AT singulär. In der sonstigen antiken Vorstellungswelt dagegen geläufig. Homer und Vergil sprechen davon. Im Alten Ägypten hatten vermutlich die Obelisken, die PAARWEISE standen - nicht wie heute in Paris, London oder New York tout seul auf einem Platz - die Funktion als Himmelstor, durch die - zumindest in On, Heliopolis heute Mattaraya! (liebe Grüße!) - zweimal im Jahr genau dazwischen die Sonne aufging. Außerdem ist in der antiken Astronomie/-logie das Himmelstor bekannt als die Stelle, durch die die Planeten von der Erde aus gesehen samt der Sonne ihre Bahn nehmen und die als Frühlingspunkt eine große Rolle spielte. Ich vermute, der Ort  bzw. die Kultstätte hieß bereits "Haus Gottes" und die Autoren erlaubten sich durch die Anspielung auf die mesopotamischen künstlichen Tempeltürme hier einen Kommentar zu den geläufigen Himmelstor-Vorstellungen ihrer Zeitgenossen.

Köln-Merkenich, am Freitag, den 26. Juni 2020

Gen 28,20 Jaakobs Gelübde I 

Jaakob setzt die Bedingungen:

‎  וַיִּדַּ֥ר יַעֲקֹ֖ב נֶ֣דֶר לֵאמֹ֑ר אִם־יִהְיֶ֙ה אֱלֹהִ֜ים עִמָּדִ֗י וּשְׁמָרַ֙נִי֙ בַּדֶּ֤רֶךְ הַזֶּה֙ אֲשֶׁ֣ר אָנֹכִ֣י הוֹלֵ֔ךְ וְנָֽתַן־לִ֥י לֶ֛חֶם לֶאֱכֹ֖ל וּבֶ֥גֶד לִלְבֹּֽשׁ׃

 (Gen. 28:20 WTT)

mE:

Und Jaakob gelobte ein Gelübde: 

Wenn es sein wird, dass Gott mit mir ist und mich behütet auf diesem Weg, den ich gehend bin und gibt mir Brot zum Essen und Kleidung zum Tragen,

Buber/Rosenzweig:

Jaakob gelobte ein Gelübde, sprechend:

Wird Gott dasein bei mir

und mich behüten auf diesem Weg, den ich nun gehe,

und mir Brot geben zum Essen, Gewand zur Bekleidung,

van Dyke:

‎   وَنَذَرَ يَعْقُوبُ نَذْرًا قَائِلاً: «إِنْ كَانَ اللهُ مَعِي، وَحَفِظَنِي فِي هذَا الطَّرِيقِ الَّذِي أَنَا سَائِرٌ فِيهِ، وَأَعْطَانِي خُبْزًا لآكُلَ وَثِيَابًا لأَلْبَسَ  (Gen. 28:20 AVD)

VOKABELN

نزر , u - geloben; > NOMEN: نزر pl. نزور nuZur - Gelübde;

قاءل - sagend;

حفظ , a - bewahren;

سءر - gehend < سير oder سار gehen;

ثوب pl. ثياب oder أثواب  Gewand;

لبس , a - anziehen.

BEOBACHTUNGEN:

1 wenn

Jaakob setzt Gott Bedingungen: "Wenn...". Ohne dieses "wenn" übersetzen mit einer futurischen Konstruktion LUT L17, ZINK und interessanterweise auch Buber/Rosenzweig. Empfanden sie dies als anmaßend? Der Mensch setzt Gott Bedingungen?!  Alle anderen - auch Mendelssohn, ZUNZ und B/M - schreiben "wenn/if/si" etc.

2

ZINK leitet dieses Gelübde so ein: "Wird Gott mir Heil geben..." - statt "...mir mir sein..."

3 Kleid - Kleider - Kleidung

Das hebräische Wort ‎  בֶ֥גֶד, bägad, steht im Singular.

- Im Singular übersetzen: LXX "ἱμάτιον", LXXD "ein Gewand", KJV "raiment", M, B/R; ZUNZ "ein Kleid";

- Im Plural: NAS "garments", LSG "des habitats", LUT "Kleider": L17, EIN SCH ZUR ZINK; D'92 und D'83 "klæder";

- Mit einem Kollektivbegriff VUL "vestem" < vestis , ESV "clothing", (BFC de quoi ... m'habiller),  ELB "Kleidung", so auch komischerweise die Neuausgabe von Mendelssohns Übersetzung B/M, BiG, mE, NL "kleren".

Köln-Merkenich, am Montag, den 29. Juni 2020

Gen 28,21 Gelübde II 

Jaakob setzt weitere Bedingungen:

‎  וְשַׁבְתִּ֥י בְשָׁל֖וֹם אֶל־בֵּ֣ית אָבִ֑י וְהָיָ֧ה יְהוָ֛ה לִ֖י לֵאלֹהִֽים׃

 (Gen. 28:21 WTT)

mE:

und ich in Frieden heimkehre ins Haus meines Vaters, dann wird JHWH für mich zum Gott

Buber/Rosenzweig:

und kehre in Frieden ich heim zum Haus meines Vaters:

soll ER mir Gott sein,

van Dyke:

‎  وَرَجَعْتُ بِسَلاَمٍ إِلَى بَيْتِ أَبِي، يَكُونُ الرَّبُّ لِي إِلهًا (Gen. 28:21 AVD)

VOKABELN:

رجع , i - zurückkehren;

اله , pl. آلهة - Gott.

BEOBACHTUNGEN

1 

‎בְשָׁל֖וֹם , b-schalom, ist ein Nomen mit Präfix. Es kann adverbial aufgelöst werden. Es gibt drei Gruppen: Es ist von Frieden, von Sicherheit und vom Wohl die Rede; die VUL geht einen eigenen Weg:

2

Mendelssohn, die Neuausgabe B/M sowie die EIN ziehen die Satzklammer weiter:

EIN: und der Herr sich mir als Gott erweist, dann ...

M: und der Ewige mir als Schutzgott beistehen wird: So ...

Das ist möglich, da die Hebräische Konjunktion ‎  ו , we, ziemlich universal ist, man könnte auch sagen unterbestimmt. Sie lässt damit den Raum frei für viele Varianten - und macht offenbar, was die jeweiligen Übersetzer und Übersetzerinnen denken!

Köln-Merkenich, am Dienstag, den 30. Juni 2020

Gen 28,22 Gelübde III Kultgründung 

Beth-Els Zukunft wird gesichert:

וְהָאֶ֣בֶן הַזֹּ֗את אֲשֶׁר־שַׂ֙מְתִּי֙ מַצֵּבָ֔ה יִהְיֶ֖ה בֵּ֣ית אֱלֹהִ֑ים וְכֹל֙ אֲשֶׁ֣ר תִּתֶּן־לִ֔י עַשֵּׂ֖ר אֲעַשְּׂרֶ֥נּוּ לָֽךְ׃

  (Gen. 28:22 WTT)

mE:

Und dieser Stein, den ich zum Gedenkstein errichtete wird ein Haus Gottes 

und alles, von dem du mir gibst, den Zehnten gebend, von ihm nehme ich den Zehnten, gewiss!, für dich!

Buber/Rosenzweig:

und dieser Stein, den ich als Standmal errichtete, soll ein Haus Gottes werden,

und alles was du mir geben wirst,

verzehnten will ichs, verzehnten dir.

van Dyke:

‎  وَهذَا الْحَجَرُ الَّذِي أَقَمْتُهُ عَمُودًا يَكُونُ بَيْتَ اللهِ، وَكُلُّ مَا تُعْطِينِي فَإِنِّي أُعَشِّرُهُ لَكَ  (Gen. 28:22 AVD)

VOKABELN:

wie in Vers 18:

حجر , u - aufhalten, hindern; von daher das NOMEN: حجر , pl. أحجار  bzw.  حجارة (hidja:ra) - Stein; oder:  حجر  - Beschränkung, Verbot; 

قوم oder قام , u - aufstehen; hier IV. Stamm: aufstellen; 

عشر - zehnteln, den Zehnten nehmen;

PROBLEM: zu ‎  فَإِنِّي fand ich فإن - denn, aber was macht das Suffix daran? "denn mir"??!!

BEOBACHTUNGEN:

1 Haus Gottes

Es ist schon komisch: In Vers 17 stand so wenig ein Artikel wie hier: Die gleichen, die im Vers 17 einen Artikel lasen (KJV NAS ESV LS BFC EIN ELB SCH ZUR NL BiG) lesen hier ohne einen - hier also korrekt.

Die Septuaginta hat eine Besonderheit: Dort heißt es von dem errichteten Stein: ἔσται μοι οἶκος θεοῦ  

LXXD: "wird mir Haus Gottes sein"

2 gewiss

Im vorletzten hebräischen Wort - ein Form von עשׂר , aser - verzehnten - taucht ein Nun-Energicum auf, ein Suffix, das Nachdruck verleiht. Dies wird übersetzt von:

KJV NAS surely

ELB treu

SCH gewisslich

ZUR getreulich

NL zekar

BiG verlässlich

mE gewiss

Die anderen gehen davon aus, dass es sowieso klar ist, dass Jaakob den Zehnten zahlt?

Dies Nun-Energicum in Jaakobs Gelübde korrespondiert mit dem Nun-Energicum in der Gottesrede V. 13: "die Erde auf der du liegend bist, was sie betrifft, dir gebe ich sie gewiss und deinem Samen." (mE) 

Dort ist es von KEINER der eingesehenen Übersetzungen aufgenommen worden. Vermutlich ist dies ein Opfer der Theologie: Eine Versicherung beinhaltet die Vermutung, dass da etwas unsicher sei, was mit der Verstärkung überwunden wird. Das kann man sich bei Gott offenbar nicht vorstellen. Diese Kleinigkeit ist jedoch die Klammer um die Verse 13-22, Gottesrede und Jaakob-Rede werden damit parallelisiert, die Landeszusage und die Zehntenzusage:

3 Objektwechsel

Die Gottesrede in Vers 13ff ist in der zweiten Person Singular, Jaakob wird mit "du" angeredet. Jaakob spricht von Gott in seinem Gelübde in der dritten Person Singular. Erst im letzten Vers 22 wechselt er zum Schluss in die zweite Person - beim Zehnten. Dass dies nicht ganz selbstverständlich ist zeigt die Fassung von ZINK, er bleibt bei der dritten Person: "und von allem, was Gott mir gibt, will ich ihm den Zehnten geben."

Soll mit dem Zehnten - der zuvor in Genesis 14,20 von Abraham an Melchisedek geleistet wurde - die Vergewisserung der Nähe Gottes zum Teil des Alltags werden? Die Kultstätte Beth-El hat damit ihre Einnahmen. Im Nordreich "Israel" (!) ist Beth-El der Konkurrenzort zu Jerusalem.

Köln-Merkenich, am Mittwoch 1. Juli 2020

Gen 29,1 Aufbruch 

Jaakob bricht auf:

‎  וַיִּשָּׂ֥א יַעֲקֹ֖ב רַגְלָ֑יו וַיֵּ֖לֶךְ אַ֥רְצָה בְנֵי־קֶֽדֶם׃ (Gen. 29:1 WTT)

mE

Und Jaakob erhob seine Füße und ging ins Land der Söhne des Ostens.

Buber/Rosenzweig:

Jaakob hob seine Füße und ging nach dem Land der Söhne des Ostens.

van Dyke:

‎  ثُمَّ رَفَعَ يَعْقُوبُ رِجْلَيْهِ وَذَهَبَ إِلَى أَرْضِ بَنِي الْمَشْرِقِ.  (Gen. 29:1 AVD)

VOKABELN:

ثم - dann;

رفع , u - heben;

مشرك - Osten.

BEOBACHTUNGEN:

Zunächst vermutete ich: Was kann schon besonders an diesem Vers sein? Und würde überrascht:

1 Füße erheben

Die Wendung  יִּשָּׂ֥א רַגְלָ֑יו ‎   iss'a radjlau - seine Füße heben, so im AT einmalig, ich habe jedenfalls keine weitere Verwendung gefunden - kam den meisten Übersetzerinnen und Übersetzern wohl zu komisch vor. 

Fast wörtlich übernehmen sie:

LXX ἐξάρας Ιακωβ τοὺς πόδας;

LXXD Jakob hob die Füße;

van Dyke  رَفَعَ يَعْقُوبُ رِجْلَيْهِ   - hob Jaakub seine Füße;

Mendelssohn: hub Jakob seine Füße auf;

ZUNZ erhub seine Füße;

B/M mE erhob seine Füße;

Buber/Rosenzweig: hob seine Füße;

BiG kam auf seine Füße.

Die anderen eingesehenen Übersetzungen lassen diese Beschreibung verschwinden hinter:

KJV ESV NAS went on hin journey;

LSG mit en marche BFC route;

LUT L17 ZUR machte sich auf den Weg;

EIN ELB (SCH) machte sich (wieder) auf, Niederländer und Dänen ähnlich.

2 Söhne des Ostens

Die Septuaginta traut den Leserinnen und Lesern nicht, dass sie verstehen, was mit den "Söhnen des Ostens" gemeint ist - wer weiß, was man sich in der Stadt Alexanders des Großen am Mittelmeer nicht alles unter "Osten" vorstellt: Indien? - und erläutert ausführlich:

LXXD: Und Jakob hob die Füße und ging ins Ostland, zu Laban, dem Sohn des Syrers Bathuel und Bruder von Rebekka, der Mutter von Jakob und Esau.

Die VULGATA ist hingegen extrem kurz: terram orientalem.

LUT Land, das im Osten liegt.

L17 korrigiert: Land der Söhne des Ostens. So auch SCH ELB EIN ZUR.

Von den Menschen des Ostens spricht NL,

"Land der Morgenländer": Mendelssohn und B/M;

ZUNS: "Söhne des Morgens";

D'93  til landet, hvor Østens folk bor - in das Land, wo die Menschen im Osten wohnen.

D'82 til østens børns land - in das Land der Kinder des Ostens.

Köln-Merkenich, am Samstag, den 4. Juli 2020

Gen 29,2 

Jaakob sieht sich um:

‎  וַיַּ֞רְא וְהִנֵּ֧ה בְאֵ֣ר בַּשָּׂדֶ֗ה וְהִנֵּה־שָׁ֞ם שְׁלֹשָׁ֤ה עֶדְרֵי־צֹאן֙ רֹבְצִ֣ים עָלֶ֔יהָ כִּ֚י מִן־הַבְּאֵ֣ר הַהִ֔וא יַשְׁק֖וּ הָעֲדָרִ֑ים וְהָאֶ֥בֶן גְּדֹלָ֖ה עַל־פִּ֥י הַבְּאֵֽר׃ 

 (Gen. 29:2 WTT)

mE:

Und er sah, siehe!: eine Wasserstelle im Feld und siehe!, dort, drei Schaf- und Ziegenherden sich lagernd davor, um von der Wasserstelle, dieser  zu tränken die Herden, aber der große Stein war auf der Öffnung der Wasserstelle.

van Dyke:

‎ وَنَظَرَ وَإِذَا فِي الْحَقْلِ بِئْرٌ وَهُنَاكَ ثَلاَثَةُ قُطْعَانِ غَنَمٍ رَابِضَةٌ عِنْدَهَا، لأَنَّهُمْ كَانُوا مِنْ تِلْكَ الْبِئْرِ يَسْقُونَ الْقُطْعَانَ، وَالْحَجَرُ عَلَى فَمِ الْبِئْرِ كَانَ كَبِيرًا.

   (Gen. 29:2 AVD)

VOKABELN:

حقل pl. حقول - Feld, Acker;

بئر pl.  آبار - Brunnen;

غنم pl. أغنام - Schafe, Kleinvieh;

سق , i - tränken, ABER: WELCHE FORM IST DAS HIER mit nun am Ende??!!

PARTIKEL:

اذا - als, wenn;   اذا oder اذن also, deshalb, folglich;

PROBLEME habe ich mit:

‎ غَنَمٍ رَابِضَةٌ

und

قُطْعَانِ  bzw.  الْقُطْعَانَ

BEOBACHTUNGEN:

וְהָאֶ֥בֶן גְּדֹלָ֖ה  weha'äbän gedolah, wird teils attributiv  - ein großer Stein - teils prädikativ - der Stein ist/war groß - übersetzt:

Attributiv: VUL LXXD KJV BFC EIN LUT L17 NL D'92, D'83 ZINK mE

Prädikativ: LXX - komisch, dass LXXD m. E. davon abweicht! - ESV NAS LSG ELB ZUR BiG van Dyke und ALLE jüdischen Übersetzungen: M B/M ZUNZ und B/R.

Köln-Merkenich, am Mittwoch, den 8. Juli 2020

Gen 29,3 

Heute erhalten wir Hintergrundinformationen:

‎  וְנֶאֶסְפוּ־שָׁ֣מָּה כָל־הָעֲדָרִ֗ים וְגָלֲל֤וּ אֶת־הָאֶ֙בֶן֙ מֵעַל֙ פִּ֣י הַבְּאֵ֔ר וְהִשְׁק֖וּ אֶת־הַצֹּ֑אן וְהֵשִׁ֧יבוּ אֶת־הָאֶ֛בֶן עַל־פִּ֥י הַבְּאֵ֖ר לִמְקֹמָֽהּ׃ 

 (Gen. 29:3 WTT)

mE:

Und es sammeln sich dort alle Herden und sie rollen den Stein von der Öffnung des Brunnens und tränken das Kleinvieh und bringen zurück den Stein vor die Öffnung des Brunnens an seinen Platz.

van Dyke:

‎  فَكَانَ يَجْتَمِعُ إِلَى هُنَاكَ جَمِيعُ الْقُطْعَانِ فَيُدَحْرِجُونَ الْحَجَرَ عَنْ فَمِ الْبِئْرِ وَيَسْقُونَ الْغَنَمَ، ثُمَّ يَرُدُّونَ الْحَجَرَ عَلَى فَمِ الْبِئْرِ إِلَى مَكَانِهِ.  (Gen. 29:3 AVD)

VOKABELN:

جمع , u - versammeln, hier VIII sich versammeln;

جميع - alle

قطع - schneiden > Das Nomen: قطعة  pl. قطع  - Teil; die hier verwendete Form ist mir unklar: الْقُطْعَانِ. Ist das ein Dual??!!

دحرج - rollen, wälzen;

رد , u - zurück geben.

BEOBACHTUNGEN:

Die dänische Übersetzung D'92 bringt es auf den Punkt: 

og først når alle hjordene var samlet, kunne man vælte stenen væk fra brønden (Gen. 29:3 D92)

Und erst wenn alle Herden versammelt waren, konnte man den Stein vom Brunnen wegwälzen - 

genau dafür war er ja so groß, damit sich kein Hirt allein am Brunnen bedienen kann...

Köln-Merkenich, am Donnerstag, den 9. Juli 2020

Gen 29,4 Meine Brüder 

Jaakob begegnet zum ersten Mal in der Fremde Fremden:

‎ וַיֹּ֤אמֶר לָהֶם֙ יַעֲקֹ֔ב אַחַ֖י מֵאַ֣יִן אַתֶּ֑ם וַיֹּ֣אמְר֔וּ מֵחָרָ֖ן אֲנָֽחְנוּ׃ 

   (Gen. 29:4 WTT)

mE:

Und Jaakob sprach zu ihnen: Meine Brüder, woher seid ihr? Und sie antworteten ihm: Von Charan sind wir.

Buber/Rosenzweig:

Jaakob sprach zu ihnen:

Brüder, wo seid ihr her?

Sie sprachen:

Aus Charan sind wir.

van Dyke:

‎ ." فَقَالَ لَهُمْ يَعْقُوبُ: «يَا إِخْوَتِي، مِنْ أَيْنَ أَنْتُمْ؟» فَقَالُوا: «نَحْنُ مِنْ حَارَانَ (Gen. 29:4 AVD)

VOKABEL:

أخ , pl. اخوة oder اخوان - Bruder; vor Genetiv und Suffixen im Nominativ  أخو  , Genitiv  أخى  , Akkusuativ  أخا , pl.   اخوان .

BEOBACHTUNGEN:

1 Meine Brüder

אַחַ֖י , achi, "meine Brüder"  als Anrede an Wildfremde geht nicht allen über die Lippen:

Dies vermeiden: LXX, LXXD, VUL D'83 und D'92 ZINK und interessanterweise auch Buber/Rosenzweig!

Dagegen z. B. KJV: "My brethren".

"Meine Freunde" sagen Mendelssohn und B/M, BFC.

LUT nahm sich den Spielraum und schrieb "Liebe Brüder", was die L17 korrigierte: "Meine Brüder".

2 Hirten

Hiernonymus hielt die semantische Leerstelle offenbar nicht aus - zu wem spricht Jaakob?! - und ergänzte:

dixitque ad pastores - ihm folgen LSG und BFC.

3 Original versus Sprachgefühl

Im Hebräischen wird in diesem Vers beide mal eine Form von אמר, amar, sagen/sprechen, verwendet. 

An dieser nicht gerade bedeutungsvollen Stelle kann man besonders deutlich sehen, wie die Übersetzer und Übersetzerinnen hin und her gerissen sind - zwischen der Nähe zum Original und dem Sprachgefühl der eigenen Sprache. Es ergibt sich eine bunte Vielfalt, die in einer Skala dargestellt werden kann. Von Übersetzungen in Originaltreue - links - bis hin zur schöpferischen Neugestaltung  - rechts:

Köln-Merkenich, am Freitag, den 10. Juli 2020

Gen 29,5 

In der Pfalz, so erfuhren wir als ich mit meiner Familie in Idar-Oberstein lebte, spottete man gerne über die Saarländer: Wenn sich zwei wildfremde Saarländer irgendwo auf der Welt treffen, forschen sie solange, bis sie einen gemeinsamen Bekannten oder Verwandten finden. Jaakob scheint ein Saarländer zu sein:

‎  וַיֹּ֣אמֶר לָהֶ֔ם הַיְדַעְתֶּ֖ם אֶת־לָבָ֣ן בֶּן־נָח֑וֹר וַיֹּאמְר֖וּ יָדָֽעְנוּ׃

 (Gen. 29:5 WTT)

mE:

Und er fragte sie: Ihr kennt Laban, Sohn Nachors?

Und sie antworteten: Kennen wir.

Buber/Rosenzweig:

Er sprach zu ihnen:

Kennt ihr Laban, den Sohn Nachors?

Sie sprachen:

Den kennen wir.

van Dyke:

‎ .»فَقَالَ لَهُمْ: «هَلْ تَعْرِفُونَ لاَبَانَ ابْنَ نَاحُورَ؟» فَقَالُوا: «نَعْرِفُهُ  (Gen. 29:5 AVD)

BEOBACHTUNGEN:

Das hebräische Verb ידע , jadaa, hat eine ausgesprochen breite Bedeutungsvielfalt. Sie reicht von "seine Frau erkennen" und mit ihr schlafen, Gen 4,1; Gen 4,17 u.ö., (komischerweise nicht umgekehrt), bis dahin, zu erkennen, dass Gott der Herr ist (Ex 29,46; Ps 100,3) und Gott zu kennen (Dan 11,32, mit Negation Hos 5,4); für die Gegenrichtung, von Gott erkannt zu werden, s. Gen 18,19, hier im Sinne von "auserwerwählen" und ausdrücklich in beiden Richtungen Gal 4,9! Auch in Ex 33,17: Gott kennt Mose!

Hier liegt die Bedeutung ziemlich unauffällig dazwischen. Im Sinne von "wahrnehmen, erfahren, kennen, wissen", zieht es nicht immer ein Objekt nach sich wie man hier sieht; laut Gesenius z. B. auch in Lev 5,3 und Hi 9,5 mit der Bedeutung "innewerden". 

"Wissen" oder "kennen" ohne ein Objekt ist im Deutschen und anderen Sprachen kaum möglich, es sei denn in der Form "bekannt", dann aber wäre es reflexiv, "mir bekannt" und müsste im Hebräischen im Nifal stehen. Hier aber steht Qal. 

Ohne ein Objekt übersetzen: 

- LXX γινώσκομεν ; hier weicht die LXXD davon ab und ergänzt ohne es kenntlich zu machen, wie sonst in solchen Fällen, "ihn": "Wir kennen ihn."

- VUL novimus;

- BFC und D'92 lassen die Hirten einfach mit "Oui" bzw. "Ja" antworten.

- mE.

Alle anderen eingesehenen Übersetzungen, auch van Dyke, ergänzen, KJV und NAS machen es als Ergänzung kenntlich. Luther hatte ursprünglich in der Ausgabe von 1545: "Wir kennen jn wol." Das hat offenbar die dänische Übersetzung D'83 übernommen, da antworten die Hirten: "Ja, ham kender vi godt."

Köln-Merkenich, am Samstag, den 11. Juli 2020

Gen 29,6 

Rachel erscheint:

‎  וַיֹּ֥אמֶר לָהֶ֖ם הֲשָׁל֣וֹם ל֑וֹ וַיֹּאמְר֣וּ שָׁל֔וֹם וְהִנֵּה֙ רָחֵ֣ל בִּתּ֔וֹ בָּאָ֖ה עִם־הַצֹּֽאן׃

 (Gen. 29:6 WTT)

mE.

Und er sprach zu ihnen: Ist Friede mit ihm?

Und sie sprachen: Friede!

Und siehe! Rachel, seine Tochter, gehend mit den Schafen und Ziegen.

Buber/Rosenzweig:

Er sprach zu ihnen:

Ist Friede mit ihm?

Sie sprachen:

Friede - ,

und da kommt ja seine Tochter Rachel mit den Schafen.

van Dyke:

‎ "فَقَالَ لَهُمْ: «هَلْ لَهُ سَلاَمَةٌ؟» فَقَالُوا: «لَهُ سَلاَمَةٌ. وَهُوَذَا رَاحِيلُ ابْنَتُهُ آتِيَةٌ مَعَ الْغَنَمِ 

   (Gen. 29:6 AVD)

VOKABEL:

أتي , i - kommen.

BEOBACHTUNGEN:

1 schalom etc.

Die Frage Jaakobs,  הֲשָׁל֣וֹם ל֑וֹ , haschalom lo, "ist Friede mit ihm" wird sehr verschieden übersetzt. Ich habe sechs Muster gefunden, wobei nur drei den Frieden mit Frieden übersetzen:

Dass ausgerechnet die "Bibel in gerechter Sprache" hier statt von Frieden von "Ordnung" spricht, lässt tief in den Abgrund der deutschen Seele blicken...

2 Rachel  

Ist Rachels Erscheinen Teil der wörtlichen Rede oder ein Part des Erzählers?

Das Partizip בָּאָ֖ה, ba'ah, erlaubt beides. Ich habe es als Part des Erzählers verstanden und so schon die LXX, dem folgend LXXD. Wir stehen aber damit auch allein auf weiter Flur.

Gen 29,7 

Noch ist der Tag lang:

‎  וַיֹּ֗אמֶר הֵ֥ן עוֹד֙ הַיּ֣וֹם גָּד֔וֹל לֹא־עֵ֖ת הֵאָסֵ֣ף הַמִּקְנֶ֑ה הַשְׁק֥וּ הַצֹּ֖אן וּלְכ֥וּ רְעֽוּ׃ 

 (Gen. 29:7 WTT)

mE:

Und er sprach: Sieh, noch ist der Tag groß, nicht Zeit die Herde zu versammeln; tränkt das Kleinvieh und geht weiden!

Buber/Rosenzweig:

Er sprach:

Noch ists ja hoch am Tag,

nicht ists die Stude, das Vieh einzuholen,

tränkt die Schafe und geht wieder, weidet.

van Dyke:

‎. " فَقَالَ: «هُوَذَا النَّهَارُ بَعْدُ طَوِيلٌ. لَيْسَ وَقْتَ اجْتِمَاعِ الْمَوَاشِي. اِسْقُوا الْغَنَمَ وَاذْهَبُوا ارْعَوْا  (Gen. 29:7 AVD)

VOKABELN:

نهار , pl. أنهر anhur oder نهر nuhur - Tag;

ماشية , pl. مواش  - Vieh;

جمع - sammeln, hier: VIII. Stamm: sich versammeln;

سق , i - tränken;

ذهب , a - gehen;

رعى , a  - weiden.

BEOBACHTUNGEN:

Nur Mendelssohn (und die Neuausgabe B/M), sowie die französischen Übersetzungen haben mit mir: "Noch ist der Tag groß", LSG BFC grand jour.

LXX schreibt: ἡμέρα πολλή - LXXD "Der Tag ist noch lang"

VUL adhuc multum diei superest

KJV NAS ESV high day

LUT L17 ZINK hoher Tag

EIN ZUR mitten am Tag

ELB B/R hoch am Tag

SCH heller Tag

NL volop daj

D'83 D'92 højlys dag - was ich besonders schön finde: høj - ist "hoch, groß" lys "licht, hell" = "hellichter Tag"

van Dyke ZUNZ noch ist der Tag lang.

ZINK greift erklärend in den Text ein: "Da fragte Jakob sie: 'Es ist noch hoher Tag und noch nicht Zeit, die Schafe einzutreiben. (Warum wollt ihr hier bis heute abend vor dem verschlossenen Brunnen warten?) Tränkt doch die Schafe und lasst sie dann wieder weiden!"

Gen 29,8 

‎  וַיֹּאמְרוּ֘ לֹ֣א נוּכַל֒ עַ֣ד אֲשֶׁ֤ר יֵאָֽסְפוּ֙ כָּל־הָ֣עֲדָרִ֔ים וְגָֽלֲלוּ֙ אֶת־הָאֶ֔בֶן מֵעַ֖ל פִּ֣י הַבְּאֵ֑ר וְהִשְׁקִ֖ינוּ הַצֹּֽאן׃ 

 (Gen. 29:8 WTT)

mE:

Und sie sprachen: Können wir nicht bis alle Herden sich versammelt haben und wegwälzen den Stein von der Brunnenöffnung und wir das Kleinvieh tränken.

Buber/Rosenzweig:

Sie sprachen:

Wir könnens nicht, bis daß alle Herden zusammengeholt sind,

dann wälzt man den Stein von dem Munde des Brunnens und wir tränken die Schafe.

van Dyke:

‎ ."فَقَالُوا: «لاَ نَقْدِرُ حَتَّى تَجْتَمِعَ جَمِيعُ الْقُطْعَانِ وَيُدَحْرِجُوا الْحَجَرَ عَنْ فَمِ الْبِئْرِ، ثُمَّ نَسْقِي الْغَنَمَ  (Gen. 29:8 AVD)

Vokabeln:

جميع - Adv. alle, ganz;

قطعة , pl. قطع - Stück, hier: DUAL?

Ansonsten: S. die vorausgegangenen Verse!

BEOBACHTUNGEN

1

Gemäß der Septuaginta kommen nicht die Herden, sondern die HIRTEN zusammen: 

LXX πάντας τοὺς ποιμένας (Gen. 29:8 BGT)

LXXD alle Hirten

2

Nach der Vulgata wälzen die Sprecher den Stein vom Brunnen:

amoveamus lapidem 

Das hat Luther übernommen:

LUT wir den Stein von des Brunnens Loch wälzen

Die Luther-Reformationsausgabe hat das nicht korrigiert:

L17 wir den Stein von des Brunnens Loch gewälzt haben.

Jörg Zink schließt sich der Vulgata und Luther an und greift erneut erläuternd in den Text ein:

ZINK "Nein", antworten sie, "das dürfen wir nicht! Erst wenn alle Herden versammelt sind, dürfen wir den Stein von der Öffnung des Brunnens wälzen und die Schafe tränken" (das ist die Ordnung, die für diesen Brunnen gilt).

Mit dieser Moralisierung nimmt er der Geschichte die Pointe: Der Stein ist so groß, s. V. 2, DAMIT er nur zusammen weggerollt werden kann und sich kein Hirt ohne die anderen am Brunnen bedienen kann!

Köln-Merkenich, am Freitag, den 17. Juli 2020

Gen 29,9 Die Hirtin 

Nachdem sie schon angekündigt worden war, taucht Rachel jetzt selbst auf:

‎  עוֹדֶ֖נּוּ מְדַבֵּ֣ר עִמָּ֑ם וְרָחֵ֣ל׀ בָּ֗אָה עִם־הַצֹּאן֙ אֲשֶׁ֣ר לְאָבִ֔יהָ כִּ֥י רֹעָ֖ה הִֽוא׃

 (Gen. 29:9 WTT)

mE:

Er war noch sprechend mit ihnen und Rachel kam mit dem Kleinvieh ihres Vaters, denn hütend war sie.

Buber/Rosenzweig:

Während er noch mit ihnen redete,

kam Rachel mit den Schafen die ihres Vaters waren;

sie war nämlich Hirtin.

‎  وَإِذْ هُوَ بَعْدُ يَتَكَلَّمُ مَعَهُمْ أَتَتْ رَاحِيلُ مَعَ غَنَمِ أَبِيهَا، لأَنَّهَا كَانَتْ تَرْعَى (Gen. 29:9 AVD)

VOKABELN

PARTIKEL:

اذ - da;

بعد - noch;

لأن + Akkusativ - denn, weil;

VERBEN:

أتى , i - kommen;

رعى - weiden.

BEOBACHTUNGEN:

רֹעָ֖ה , roaah ist ein weibliches Partizip von רעה, raah, weiden. Die männliche Form dieses Partizips wird z. B. in Gen 4,2 mit einem Nomen "Schäfer" oder "Hirt" übersetzt, so die LXX und VUL und auch LUT L17 und alle eingesehenen Übersetzungen. Wird in diesem Vers das Partizip nicht beibehalten (mE), ist es dementsprechend als "Hirtin/Schäferin" zu übersetzen. Das finden wir bei:

NAS ESV she was a shepherders;

LSG BFC était bergère;

EIN ELB SCH ZUR ZUNZ B/R BiG Hirtin;

NL herderin;

Mendelssohn und B/M Schäferin.

Die anderen Übersetzungen benutzen hingegen ein Verb, so bereits die LXX ἔβοσκεν, LXXD weidete, die VUL pascebat < pasco, pascere, pavi, pastus; KJV she kept them, van Dyke, LUT L17 sie hütete, D'83'92 vogtede. ZINK löst das Partizip vollständig auf: "denn ihr waren sie [die Schafe] anvertraut".

Eine Frau als Hirtin - ich habe alle Stellen mit רעה, raah, weiden durchgemustert -, das ist in der gesamten Bibel EINMALIG!

Köln-Merkenich, am Samstag, den 18. Juli 2020

Gen 29,10 Die Gegenwart der Mutter und ihre Psychodynamik 

Jetzt erst erblickt Jaakob Rachel und bringt als Halbstarker prompt die sorgfältig austarierte Sozialordnung durcheinander - er wird lange dafür büßen müssen...:

‎  וַיְהִ֡י כַּאֲשֶׁר֩ רָאָ֙ה יַעֲקֹ֜ב אֶת־רָחֵ֗ל בַּת־לָבָן֙ אֲחִ֣י אִמּ֔וֹ וְאֶת־צֹ֥אן לָבָ֖ן אֲחִ֣י אִמּ֑וֹ וַיִּגַּ֣שׁ יַעֲקֹ֗ב וַיָּ֤גֶל אֶת־הָאֶ֙בֶן֙ מֵעַל֙ פִּ֣י הַבְּאֵ֔ר וַיַּ֕שְׁקְ אֶת־צֹ֥אן לָבָ֖ן אֲחִ֥י אִמּֽוֹ׃ 

 (Gen. 29:10 WTT)

mE: 

Und es geschah: Als Jaakob Rachel sah, die Tochter Labans, des Bruders seiner Mutter, und das Kleinvieh Labans, des Bruders seiner Mutter, da kam Jaakob näher und wälzte den Stein von der Öffnung des Brunnens und tränkte das Kleinvieh von Laban, des Bruders seiner Mutter.

Buber/Rosenzweig:

Sowie nun Jaakob Rachel sah, die Tochter Labans des Bruders seiner Mutter, und die Schafe Labans des Bruders seiner Mutter,

trat Jaakob herzu,

er wälzte den Stein von dem Munde des Brunnens und tränkte die Schafe Labans, des Bruders seiner Mutter.

van Dyke:

‎  فَكَانَ لَمَّا أَبْصَرَ يَعْقُوبُ رَاحِيلَ بِنْتَ لاَبَانَ خَالِهِ، وَغَنَمَ لاَبَانَ خَالِهِ، أَنَّ يَعْقُوبَ تَقَدَّمَ وَدَحْرَجَ الْحَجَرَ عَنْ فَمِ الْبِئْرِ وَسَقَى غَنَمَ لاَبَانَ خَالِهِ. (Gen. 29:10 AVD)

VOKABELN:

VERBEN:

بصر  - sehen, schauen, hier: IV. Stamm: sehen;

 دحرج - rollen, wälzen;

سقى , i - tränken

NOMEN:

خال  pl.  أخوال oder  خوولة - Onkel mütterlicherseits;

حجر - Stein, von:  حجر , u - aufhalten;

PARTIKEL:

لما - als, nachdem, da.

BEOBACHTUNGEN:

Dreimal wird im Text Jaakobs Mutter genannt. Das war Hieronymos offenbar zu doof - es klingt wie der Refrain in einem Lied! Er bringt die Mutter vollständig zum Verschwinden und spricht stattdessen von der Cousine mütterlicherseits: VUL consobrinam < consobrina und vom Onkel mütterlicherseit avunculi < avunculus.

Genauso verfährt die BFC, hier wird die Mutter mit keinem Wort erwähnt, sie spricht nur von "cousine" und "oncle" (2x).

In den Dänischen Übersetzungen klingt im Wort für "Bruder der Mutter" immerhin noch die Mutter an "morbor", "Mutterbruder", früher im Deutschen: Oheim. 

Auch im Arabsischen scheint es nicht möglich zu sein vom "Bruder seiner Mutter" zu sprechen, ohne zugleich den Einwand zu hören, "ach du meinst خال (chal), sag das doch gleich!"

ZINK kürzt einmal die Mutter raus und die Gute Nachricht Bibel, GN spricht nur einmal von ihr.

Köln-Merkenich, am Mittwoch, den 22. Juli 2020

Gen 29,11 

‎  וַיִּשַּׁ֥ק יַעֲקֹ֖ב לְרָחֵ֑ל וַיִּשָּׂ֥א אֶת־קֹל֖וֹ וַיֵּֽבְךְּ׃ 

 (Gen. 29:11 WTT)

mE:

Und Jaakob küsste Rachel und er erhob seine Stimme und weinte:

Buber/Rosenzweig:

Dann küßte Jaakob Rachel, und er erhob seine Stimme und weinte.

van Dyke:

‎ . وَقَبَّلَ يَعْقُوبُ رَاحِيلَ وَرَفَعَ صَوْتَهُ وَبَكَى  (Gen. 29:11 AVD)

VOKABELN:

قبل , a - empfangen, hier II. Stamm: küssen;

رفع , a - heben;

بكى , i - weinen.

BEOBACHTUNGEN:

Das Männlichkeitsideal "Männer weinen nicht" kann sich nicht auf die Bibel und noch weniger auf Homer stützen: Kaum weinen Männer so viel wie in der Odyssee.

Wie sähe diese Geschichte aus der Erzählperspektive der Rachel aus?

Köln-Merkenich, am Donnerstag, den 23. Juli 2020

Gen 29,12 verwandt 

  וַיַּגֵּ֙ד יַעֲקֹ֜ב לְרָחֵ֗ל כִּ֣י אֲחִ֤י אָבִ֙יהָ֙ ה֔וּא וְכִ֥י בֶן־רִבְקָ֖ה ה֑וּא וַתָּ֖רָץ וַתַּגֵּ֥ד  לְאָבִֽיהָ׃

 (Gen. 29:12 WTT)

mE:

Und Jaakob berichtete, dass, ein Bruder ihres Vaters er sei und dass er ein Sohn Ribkas sei und sie lief und berichtete ihrem Vater.

Buber/Rosenzweig:

Und Jaakob meldete Rachel,

daß er ihres Vaters Bruder sei und daß er Ribkas Sohn sei.

Sie lief und meldete es ihrem Vater.

van Dyke:

‎  وَأَخْبَرَ يَعْقُوبُ رَاحِيلَ أَنَّهُ أَخُو أَبِيهَا، وَأَنَّهُ ابْنُ رِفْقَةَ، فَرَكَضَتْ وَأَخْبَرَتْ  أَبَاهَا. (Gen. 29:12 AVD)

VOKABELN:

VERBEN

خبر , u - erproben, erleben, erfahren; HIER: IV. Stamm: benachrichtigen, melden;

ركض , u - laufen

PARTIKEL

أنه - dass er

BEOBACHTUNGEN:

Erst beeinflusst von der Buber/Rosenzweig-Übersetzung ersetzte ich in meiner Übersetzung "Verwandter" durch "Bruder": Das hebräische אֲחִ֤י, das ist ‎אָח  im status constructus, kann auch Verwandter heißen, bedeutet aber in der Tat in erster Linie "Bruder". So findet sich beides:

Interessant ist, dass jüdische, englische und deutsche Übersetzungen beide Varianten haben. Für andere  (französisch, niederländisch, dänisch) ging es offenbar zu weit. Das dänische Wort frænde habe ich im kleinen Langenscheidt Wörterbuch, mit dem ich mich 1985/86 in Kopenhagen zurecht fand, schon nicht mehr gefunden. Es war damals also schon veraltet.

Wo Cousins-Ehen normal waren, gibt es anscheinend auch einen weiten Begriff von "Bruder", vgl. das ansonsten ganz einmalige "Menschenbrüder" zwischen Abraham und seinem Neffen Lot,  Gen 13,8.

Cousinsehen wurden in Deutschland erst unter Einfluss der Kirche im Mittelalter verboten. Damit  war es weniger häufig, dass Grundstücke in der Familie blieben, sie also häufiger der Kirche vermacht wurden. 

Köln-Merkenich, am 12. August 2020

Gen 29,13 Die Höre 

Die Geschichte von Jaakob und Laban beginnt:

‎וַיְהִי֩ כִשְׁמֹ֙עַ לָבָ֜ן אֶת־שֵׁ֣מַע׀ יַעֲקֹ֣ב בֶּן־אֲחֹת֗וֹ וַיָּ֤רָץ לִקְרָאתוֹ֙ וַיְחַבֶּק־לוֹ֙ וַיְנַשֶּׁק־ל֔וֹ וַיְבִיאֵ֖הוּ אֶל־בֵּית֑וֹ וַיְסַפֵּ֣ר לְלָבָ֔ן אֵ֥ת כָּל־הַדְּבָרִ֖ים הָאֵֽלֶּה׃  (Gen. 29:13 WTT)

mE:

Und es geschah, dass Laban vernahm das Vernommene von Jaakob, dem Sohn seiner Schwester und er rannte um ihm zu begegnen und umarmte ihn und küsste ihn und brachte ihn in sein Haus und er erzählte Laban alle diese Geschichten.

Buber/Rosenzweig:

Als nun Laban das Vernehmen von Jaakob, dem Sohn seiner Schwester vernahm,

lief er ihm entgegen, umarmte ihn und küßte ihn ab und ließ ihn in sein Haus mitkommen.

Und er erzählte Laban all die Begebnisse.

van Dyke:

‎  فَكَانَ حِينَ سَمِعَ لاَبَانُ خَبَرَ يَعْقُوبَ ابْنِ أُخْتِهِ أَنَّهُ رَكَضَ لِلِقَائِهِ وَعَانَقَهُ وَقَبَّلَهُ وَأَتَى بِهِ إِلَى بَيْتِهِ. فَحَدَّثَ لاَبَانَ بِجَمِيعِ هذِهِ الأُمُورِ.  (Gen. 29:13 AVD)

VOKABELN:

VERBEN:

لقى , a - begegnen, hier III. Stamm ( = einfügen von ا nach dem ersten Radikal): begegnen;

 عانق - umarmen

قبل , a - empfangen, II. Stamm (Verdoppelung des mittleren Radikals): küssen;

أتى - kommen, bringen;

حدث , u - geschehen, II. Stamm: erzählen;

NOMEN:

أمر , pl. أمور - Angelegenheit, Sache;

PARTIKEL:

حين - während, als;

جميع - alle, ganz.

BEOBACHTUNGEN:

Im ersten Teil dieses Verses steht eine sogenannte figura etymologica: Zwei Wörter aus dem gleichen Stamm, hier von  שׁמע, schamaa, hören, einmal als Verb und dann als Nomen, wörtlich: "als Laban die Höre hörte". Keine der eingesehenen Übersetzungen bildet dieses Sprachspiel nach, selbst van Dyke nicht, außer B/R et moi.

Interessant an dieser Stelle die KJV: when Laban heard the tidings of Jacob (Gen. 29:13 KJV) - "tidings" laut Merriam-Webster pl. von tiding aus dem Mittel- und Altenglischen aus dem Französischen "tidan", "a peace of news".

Und die BiG: "Als Laban das Gerücht ... hörte"

Köln-Merkenich, am Donnerstag, den 13. August 2020

Gen 29,14 Mein Knochen und Fleisch 

Laban erklärt die Verwandtschaft:

‎  וַיֹּ֤אמֶר לוֹ֙ לָבָ֔ן אַ֛ךְ עַצְמִ֥י וּבְשָׂרִ֖י אָ֑תָּה וַיֵּ֥שֶׁב עִמּ֖וֹ חֹ֥דֶשׁ יָמִֽים׃ 

 (Gen. 29:14 WTT)

mE:

Und Laban sprach zu ihm: Gewiss, mein Knochen und mein Fleisch bist du!

Und er wohnte bei ihm Neumondtage.

Buber/Rosenzweig:

Laban sprach zu ihm:

Freilich, du bist mein Bein und mein Fleisch.

Und er blieb bei ihm die Tage einer Mondneuung.

van Dyke:

‎  فَقَالَ لَهُ لاَبَانُ: «إِنَّمَا أَنْتَ عَظْمِي وَلَحْمِي» . فَأَقَامَ عِنْدَهُ شَهْرًا مِنَ الزَّمَانِ.  (Gen. 29:14 AVD)

VOKABELN:

VERB:

قوم oder قام , u - aufstehen, hier IV. STAMM (ein ا vor der Grundform): aufstellen, wohnen;

NOMEN:

عظم - Knochen;

شهر , pl.  أشهر  oder شهور  - Monat;

زمان , pl. أزمنة - Zeit, Epoche;

PARTIKEL:

انما - nur, doch, vielmehr.

BEOBACHTUNGEN:

Die Redewendung "mein Knochen und mein Fleisch" begegnet verschiedentlich als Verwandtschafts- und Freundschaftsformel: 2 Sam 19,13 und 14, am Bekanntesten: Gen 2,23.

So übernehmen es die Septuaginta, Vulgata, KJV, NAS, ESV, die ältere Französische Übersetzung LSG, die Niederländische und die arabische Übersetzung.

Luther erschien das wohl zu hart (!) und wählte 1545 den Ausdruck "bein", daraus machte man 1984 und 2017 "Gebein", so auch SCH ZUR BiG. Beim "Bein" bliegen ELB EIN und die jüdischen Übersetzungen von Mendelssohn (B/M), Zunz und Buber/Rosenzweig.

In eine eigene Redewendung verwandeln den Ausdruck beide dänischen Übersetzungen D'83 und D'92: "samme kød og blod" - "gleiche Fleisch und Blut", so auch ZINK und die GN.

Interessanterweise hat keine der bis hierher genannten Übersetzungen Anstoß an dem Ausdruck "mein Fleisch" genommen, im Arabischen klingt es richtig roh - oder gibt es das im Arabischen als Redewendung?

Die moderne Französische Übersetzung BFC löst das ganze Bild auf und ersetzt es durch ein "moderneres":

«Tu es vraiment de ma famille, du même sang que moi.» (Gen. 29:14 BFC) Warum ausgerechnet "vom gleichen Blut" mehr aussagt als "vom gleichen Knochen und Fleisch" ist mir rätselhaft. 

"Mein Fleisch" im Sinne von Verwandtschaft und eigene Kinder findet sich im Übrigen auch im Lateinischen bei Ovid, vgl. Georges, Art. Fleisch (Bildschirmseite 67.541) und viscus (60.028). Es ist also kulturell in Europa doppelt tief verankert, vgl. Neh 5,5: "wie das Fleisch unsrer Brüder ist unser Fleisch, wie ihre Söhne sind unsre Söhne" (Buber/Rosenzweig)

Die Redewendung "Fleisch und Blut" im Sinne von "Mensch" erscheint bereits in Sir 17,31, vgl. Mt 16,17 und 1 Kor 15,50. Sie hat also eine eigene Traditionslinie, unabhängig von der Abendmahlsliturgie, die vom "Leib" spricht und nicht vom "Fleisch", außer in Jh 6,54.56.

Die Übersicht:

Köln-Merkenich, am Freitag, den 14. August 2020

Gen 29,15 

Der Bruderlohn:

‎  וַיֹּ֤אמֶר לָבָן֙ לְיַעֲקֹ֔ב הֲכִי־אָחִ֣י אַ֔תָּה וַעֲבַדְתַּ֖נִי חִנָּ֑ם הַגִּ֥ידָה לִּ֖י מַה־מַּשְׂכֻּרְתֶּֽךָ׃ 

 (Gen. 29:15 WTT)

mE: 

Und Laban sprach zu Jaakob: Weil du mein Bruder bist, dienst du mir umsonst?! Erklär mir doch: Was ist dein Lohn?

Buber/Rosenzweig:

Laban sprach zu Jaakob:

Sollst du mir denn, weil du mein Bruder bist, umsonst dienen?!

melde mir, was soll dein Lohn sein?

van Dyke:

‎ثُمَّ قَالَ لاَبَانُ لِيَعْقُوبَ: «أَلأَنَّكَ أَخِي تَخْدِمُنِي مَجَّانًا؟ أَخْبِرْنِي مَا أُجْرَتُكَ  (Gen. 29:15 AVD)

VOKABELN:

VERBEN:

خدم , i - dienen;

اجر , u - belohnen, IV. Stamm: vermieten, DARAUS: NOMEN: اجر  , pl.  أجور   - Lohn

ADVERB:

مجانا  - umsonst, AUS:  مجان - schamlos, Witzbold, kostenlos;

PARTIKEL:

ثم - dann, darauf;

الأن - jetzt.

BEOBACHTUNG:

Die Übersetzung von אָחִ֣י , mein Bruder, fällt mit einer Ausnahme genauso aus, wie in Vers Gen 29,12. Nur die Schlachterbibel schwankt. In Vers 12 gehörte sie zur Bruder-Fraktion, hier schlägt sie sich zur Neffen-Partei. Die Macht der Vereindeutigung. 

Köln-Merkenich, am 18. August 2020

Gen 29,16 - und die Mutter? 

Labans Töchter:

‎  וּלְלָבָ֖ן שְׁתֵּ֣י בָנ֑וֹת שֵׁ֤ם הַגְּדֹלָה֙ לֵאָ֔ה וְשֵׁ֥ם הַקְּטַנָּ֖ה רָחֵֽל׃ 

 (Gen. 29:16 WTT)

mE:

Und dem Laban waren zwei Töchter, der Name der Großen war Lea und der Name der Kleinen Rachel.

Buber/Rosenzweig:

Laban hatte aber zwei Töchter, der Name der Ältern war Lea, der Name der Jüngern war Rachel.

van Dyke:

‎  وَكَانَ لِلاَبَانَ ابْنَتَانِ، اسْمُ الْكُبْرَى لَيْئَةُ وَاسْمُ الصُّغْرَى رَاحِيلُ. (Gen. 29:16 AVD)

Köln-Merkenich, am Mittwoch, den 19. August 2020

P.S.: Und wer ist die Mutter der beiden?

Gen 29,17 Schönheitsideale 

Die Töchter Labans werden vorgestellt:

‎  וְעֵינֵ֥י לֵאָ֖ה רַכּ֑וֹת וְרָחֵל֙ הָֽיְתָ֔ה יְפַת־תֹּ֖אַר וִיפַ֥ת מַרְאֶֽה׃

 (Gen. 29:17 WTT)

mE:

Und Leas Augen waren schwach und Rachel hatte eine schöne Gestalt und schöne Erscheinung.

Buber/Rosenzweig:

Die Augen Leas waren schwach, Rachel aber war schön von Gestalt und schön von Angesicht.

van Dyke:

‎ وَكَانَتْ عَيْنَا لَيْئَةَ ضَعِيفَتَيْنِ، وَأَمَّا رَاحِيلُ فَكَانَتْ حَسَنَةَ الصُّورَةِ وَحَسَنَةَ الْمَنْظَرِ. 

   (Gen. 29:17 AVD)

VOKABELN

PARTIKEL:

اما - was betrifft;

ADJEKTIVE:

ضعيف , pl. ضعفاء duAfa' - schwach;

حسن -  schön;

VERB

حسن , u - schön sein;

NOMEN:

حسن husn - Schönheit;

صورة , pl. صور Bild, Figur, Gestalt;

منظر manthur, pl.  مناظر manathir - Anblick, Erscheinung.

BEOBACHTUNGEN:

1 LEAS AUGEN

Die älteste Übersetzung von allen, die Septuaginta der jüdischen Gemeinde aus Alexandria, versteht das hebräische Wort רַכּ֑וֹת als  ἀσθενεῖς  < ἀσθενής, ές schwach, kraftlos, LXXD: schwach.

Dem folgen fast alle Übersetzungen mit zwei Ausnahmen aus der jüngsten Zeit:

lippis erat oculis - VUL - (seltener Ausdruck für "müde Augen" oder "wässrige" bzw. "entzündete Augen");

tender - KJV;

weak - NAS, ESV;

délicats - LSG;

terne (matt, trüb) - BFC;

ohne Glanz - LUT, ZINK, glanzlose Augen - GN;

matt - ELB, EIN, SCH, ZUR, ZUNZ;

blöde - M und B/M; so aber auch Luther 1545: Lea hatte ein Blöde gesicht;

fletse (fahl, matt) - NL;

matte - D'83 und D'92.

Davon weichen ab:

zärtlich - BiG und

sanft - L17.

2 SCHÖNHEITSIDEALE

Wie sah Rachel aus? Hier fahren die Schönheitsideale der jeweiligen Zeit mit einem Karussell.

a) war oder hatte?

Das hebräische Verb, das mitten im Vers auftaucht, הָֽיְתָ֔הist eine Form von היה und bedeutet "sein, geschehen, haben" - ein Universalwort. 

Mit viereinhalb Ausnahmen wurde es mit "war" übersetzt, "hatte" sagen: BiG, D'82, SCH EIN (II) und mE.

b) Nicht schön schön?

Im Hebräischen wird zweimal das gleiche Adjektiv יָפֶה , schön,  verwendet.

Schon die Septuaginta, LXX, weicht davon ab und schreibt:

LXX Ραχηλ δὲ καλὴ τῷ εἴδει καὶ ὡραία τῇ ὄψει

LXXD Rachel dagegen war schön von Gestalt und prächtig im Aussehen.

Dem schließen sich an:

VUL Rahel decora facie et venusto aspectu (s. die zweite Tabelle unten).

KJV Rachel was beautiful and well favoured.

BFC Rachel était bien faite et ravissante. [entzückend, hinreißend; bei Tieren "reißend"!]

NL Rachel was mooi van gestalte en knap om te zien.

Luther 1545 Rahel war hubsch vnd schön.

ZINK lieblich von Gestalt und schön von Angesicht.

BiG eine schöne Figur und sah gut aus.

D'92 var smuk og så dejlig ud.

c) Bei "schön" bleiben:

NAS was beautiful of form and face.

ESV Rachel was beautiful in form and appearance.

LSG Rachel était belle de taille et belle de figure. [Man beachte den krassen Unterschied zur BFC!, s.o.]

LUT L17 war schön von Gestalt und von Angesicht.

SCH hatte eine schöne Gestalt und ein schönes Angesicht.

ELB schön von Gestalt und schön von Aussehen.

EIN  schön von Gestalt und hatte ein schönes Gesicht.

ZUR von schöner Gestalt und von schönem Aussehen.

GN war überaus schön. [- Und macht es sich damit ganz einfach!]

D'83 havde  en dejlig skikkelse [Gestalt] og så dejlig ud. [Das mit der Gestalt war neun Jahre später auch schon altmodisch, s.o.] 

van Dyke حسن , B/R et moi.

d) Drei jüdische Übersetzungen gehen - was das Schönheitsideal betrifft - einen eigenen Weg.

MENDELSSOHN machte den Anfang:

M Rachel aber war schön von Bildung und schön von Farbe. 

So auch die Neuübertragung B/M.

ZUNZ Rachel war schön von Bildung und schön von Ansehen.

Der Wandel des Schönheitsideals zeigt noch einmal die Übersicht der Übersetzungen der beiden hebräischen Ausdrücke:

Der erste Ausdruck:

Der zweite Ausdruck:

Köln-Merkenich, am Donnerstag, den 20. August 2020

Gen 29,18 Brautgabe 

Wohl eher ungewöhnlich verhandelt der zukünftige Bräutigam die Brautgabe, wurde auch die Braut gefragt?

‎  וַיֶּאֱהַ֥ב יַעֲקֹ֖ב אֶת־רָחֵ֑ל וַיֹּ֗אמֶר אֶֽעֱבָדְךָ֙ שֶׁ֣בַע שָׁנִ֔ים בְּרָחֵ֥ל בִּתְּךָ֖ הַקְּטַנָּֽה׃

 (Gen. 29:18 WTT)

mE:

Und Jaakob liebte Rachel und sprach: Ich diene dir sieben Jahre für Rachel, deine kleine Tochter.

Buber/Rosenzweig:

Jaakob liebte Rachel.

Er sprach:

Ich will dir sieben Jahre dienen um Rachel, deine jüngere Tochter.

van Dyke:

‎ وَأَحَبَّ يَعْقُوبُ رَاحِيلَ، فَقَالَ: «أَخْدِمُكَ سَبْعَ سِنِينٍ بِرَاحِيلَ ابْنَتِكَ الصُّغْرَى  (Gen. 29:18 AVD)

VOKABELN:

خدم , i - dienen (Vgl. Vers. 15);

سنة , pl. سنوات  sanawat oder  سنون sinun , davon der Genitiv plural:  سنين  - Jahr.

BEOBACHTUNG:

Einige Übersetzungen weichen vom Gesamtbild ab und sprechen statt von "dienen" von "arbeiten":

BFC travaillerai

NL werken

BiG  arbeiten 

GN: Sie vereindeutigt ganz entschieden: Jakob liebte die Jüngere, und so sagte er: "Gib mir Rahel! Ich will ihretwegen sieben Jahre für dich arbeiten."

Köln-Merkenich, am Freitag, den 21. August 2020

Gen 29,19 Brautvertrag 

Laban schlägt ein:

‎  וַיֹּ֣אמֶר לָבָ֗ן ט֚וֹב תִּתִּ֣י אֹתָ֣הּ לָ֔ךְ מִתִּתִּ֥י אֹתָ֖הּ לְאִ֣ישׁ אַחֵ֑ר שְׁבָ֖ה עִמָּדִֽי׃

 (Gen. 29:19 WTT)

mE:

Und Laban sprach: Es ist besser, dass ich dir sie gebe als dass ich sie einem anderen Mann gebe, wohne doch bei mir!

Buber/Rosenzweig:

Laban sprach:

Besser, ich gebe sie dir, als ich gebe sie einem anderen Mann,

verweile bei mir.

van Dyke:

‎  فَقَالَ لاَبَانُ: «أَنْ أُعْطِيَكَ إِيَّاهَا أَحْسَنُ مِنْ أَنْ أُعْطِيَهَا لِرَجُل آخَرَ. أَقِمْ عِنْدِي (Gen. 29:19 AVD)

VOKABELN:

VERBEN:

عطو  oder  عطا , u - empfangen, nehmen, III. Stamm + ه - geben, hier IV. Stamm + ه  - geben, schenken;

قوم oder قام , u aufstehen, hier IV. Stamm: erheben, wohnen, verweilen!

PARTIKEL:

ايا + Suffix z. B. 2. Sg.: اياك dich.

BEOBACHTUNGEN:

Beim hebräischen Verb für "wohnen, verweilen",  ישׁב  jaschav, steht in diesem Vers zur Imperativform  noch ein sogenanntes Heh-cohortativum, das die Aufforderung verstärkt (Edel, Grammatik S. 27): שְׁבָ֖ה schevah.

Das finde ich in zwei Übertragungen wieder:

BiG: Bleib also bei mir. Und

D'83 bliv kun hos mig. kun = nur, bloß. Die Übersetzung D'92 hat dies schon nicht mehr.

Alle anderen sahen diese Bedeutungsnuance wohl schon mit dem Imperativ gegeben. Woraus ich entnehme: Im Hebräischen hatte der Imperativ nicht immer einen starken und bindenden Befehlscharakter- auch sympathisch. Schon die Septuaginta beließ es beim einfachen Imperativ. Ihr folgten die übrigen.

Köln-Merkenich, am Dienstag, den 25. Augt 2020

Gen 29,20 Sieben Jahre wie paar Tage 

Jaakobs Liebe:

‎  וַיַּעֲבֹ֧ד יַעֲקֹ֛ב בְּרָחֵ֖ל שֶׁ֣בַע שָׁנִ֑ים וַיִּהְי֤וּ בְעֵינָיו֙ כְּיָמִ֣ים אֲחָדִ֔ים בְּאַהֲבָת֖וֹ אֹתָֽהּ׃

 (Gen. 29:20 WTT)

mE:

Und Jaakob diente für Rachel sieben Jahre und sie waren in seinen Augen wie einige Tage in seiner Liebe zu ihr.

Buber/Rosenzweig:

Jaakob diente um Rachel sieben Jahre,

und sie waren in seinen Augen wie einige Tage, weil er sie liebte.

van Dyke:

‎  فَخَدَمَ يَعْقُوبُ بِرَاحِيلَ سَبْعَ سِنِينٍ، وَكَانَتْ فِي عَيْنَيْهِ كَأَيَّامٍ قَلِيلَةٍ بِسَبَبِ مَحَبَّتِهِ لَهَا. (Gen. 29:20 AVD)

VOKABELN:

VERBEN:

خدم , i - dienen;

NOMEN:

 سبب , pl. أسباب - Grund, Ursache;

محبة - Liebe;

PARTIKEL:

بسبب - wegen;

قليل , pl. قلال  oder قلائل wenig, gering;

قليللا - ein wenig, etwas.

BEOBACHTUNGEN:

Nominalstil wirkt im Deutschen zumeist hölzern und passt gerade hier, so auch mein Stilempfinden, gar nicht. Luther übersetzt besonders schön: LUT L17 "so lieb hatte er sie", auch wenn er damit aus dem Lieben ein Liebhaben macht. Das vermeiden bemerkenswerterweise die anderen deutschen Übersetzungen, hier allen voran Mendelssohn M und B/M: "so sehr liebte er sie". Schon die Septuaginta gab in dieser Weise den Ton an: LXX παρὰ τὸ ἀγαπᾶν αὐτὸν αὐτήν - LXXD: "weil er sie liebte."

Das hebräische Original ist doppeldeutig: Die hebräische Fügung - בְּאַהֲבָת֖וֹ  be'ahavatho - setzt sich zusammen aus der Vorsilbe "be" - "in, mit" plus der Nachsilbe "o" = 3. Person Singular und  אַהֲבָה , 'ahavah: Es ist gebildet aus dem Infinitiv - und in dieser Weise exakt von der LXX nachgebildet! - und kann als Nomen, "Liebe", verstanden werden.

Das Nomen bilden nach: 

- Die Vulgata, VUL prae amoris magnitudine, 

- alle eingesehenen englischen Übersetzungen: KJV for the love he had to her; ähnlich NAS because of his love to her; ESV because of the love he had for her.

- van Dyke مَحَبَّتِهِ ,

- BiG "durch seine Liebe zu ihr" und

- mE.

Köln-Merkenich, am Mittwoch, den 26. August 2020

Gen 29,21 und Rahel? 

Mit einem Satz sind sieben Jahre um - Erzählzeit und erzählte Zeit gehen hier recht weit auseinander:

‎וַיֹּ֙אמֶר יַעֲקֹ֤ב אֶל־לָבָן֙ הָבָ֣ה אֶת־אִשְׁתִּ֔י כִּ֥י מָלְא֖וּ יָמָ֑י וְאָב֖וֹאָה אֵלֶֽיהָ׃ 

 (Gen. 29:21 WTT)

mE:

Und Jaakob sprach zu Laban: Gib doch meine Frau! Denn erfüllt sind meine Tage und ich will doch zu ihr eingehen!

Buber/Rosenzweig:

Dann sprach Jaakob zu Laban:

Her nun mein Weib, denn meine Werktage sind voll,

daß ich zu ihr eingehe.

van Dyke:

‎  ثُمَّ قَالَ يَعْقُوبُ لِلاَبَانَ: «أَعْطِنِي امْرَأَتِي لأَنَّ أَيَّامِي قَدْ كَمُلَتْ، فَأَدْخُلَ عَلَيْهَا  (Gen. 29:21 AVD)

VOKABELN:

PARTIKEL

ثم - dann;

قد - bereits;

VERBEN:

كمل kamul, u - voll sein;

دخل , u - hineingehen, hier IV. Stamm - hineinbringen, einführen.

BEOBACHTUNGEN:

Die sexuelle Konnotation ist von Anfang an mitgehört worden:

LXX ὅπως εἰσέλθω πρὸς αὐτήν

LXXD damit ich zu ihr hineingehe

VUL ut ingrediur ad eam

KJV go in unto her

ELB SCH B/R ZINK (mE) dass ich zu ihr eingehe

D'83 und '92: så jeg kan gå ind til hende.

Züchtig sind interessanterweise besonders  die moderneren Übersetzungen:

BFC je veux l'epouser

GN ich will mit ihr Hochzeit halten

BiG [!] ich will bei ihr sein.

So aber auch schon LUT L17 dass ich zu ihr gehe - EIN ZUR ich will nun zu ihr gehen

ZUNZ dass ich zu ihr komme

NL zodat ik bij haar kan komen.

Eindeutig aber schon Luther von 1545: denn die zeit ist hie, das ich beylige.

Und Mendelssohn M B/M: dass ich ihr beiwohne.

Und was sagt Rahel dazu?

Köln-Merkenich, am Donnerstag, den 27. August 2020

P.S.: 

Die große Liebesgeschichte in einem Satz vom gestrigen Vers - 

B/R: "Jaakob diente um Rachel sieben Jahre,

und sie waren in seinen Augen wie einige Tage, weil er sie liebte." - 

lässt den Gedanken in Psalm 90,4 wie eine große Liebesgeschichte Gottes erscheinen:

L17: "Denn tausend Jahre sind vor dir wie der Tag, der gestern vergangen ist, und wie eine Nachtwache."

Erst im zweiten Petrusbrief wird dieser Gedanke in beide Richtungen hin gewendet, 2 Petr 3,8:

L17: "Eins aber sei euch nicht verborgen, ihr Lieben, dass ein Tag vor dem Herrn wie tausend Jahre ist und tausend Jahre wie ein Tag."

Gen 29,22 Trinke 

Laban lädt ein:

‎  וַיֶּאֱסֹ֥ף לָבָ֛ן אֶת־כָּל־אַנְשֵׁ֥י הַמָּק֖וֹם וַיַּ֥עַשׂ מִשְׁתֶּֽה׃

 (Gen. 29:22 WTT)

mE:

Und Laban versammelte alle Männer des Ortes und machte ein Gelage.

Buber/Rosenzweig:

Laban holte alle Leute des Orts zusammen und machte ein Trinkmahl.

van Dyke:

‎  فَجَمَعَ لاَبَانُ جَمِيعَ أَهْلِ الْمَكَانِ وَصَنَعَ وَلِيمَةً  (Gen. 29:22 AVD)

VOKABELN:

VERBEN:

جمع , u - sammeln;

صنع , a - tun, machen;

NOMEN:

 أهل , pl. "-un" oder  أهال - Familie, Leute;

وليمة , pl. ولاءم - Gastmahl;

ADVERB:

جميع - alle.

BEOBACHTUNGEN:

1. WER wird eingeladen?

‎  אַנְשֵׁ֥י  ist Plural von אִישׁ und bedeutet "Mann", im Plural "Männer", aber auch "Leute" oder "Bewohner".

Entsprechend gehen die Übersetzungen auseinander. Wir haben zwei Fraktionen und einen Einzelgänger. Die Männer-Gruppe hat immerhin die älteste Übersetzung auf ihrer Seite:

Der Einzelgänger ist die Vulgata:  multis amicorum turbis ad convivium - viele seiner Freunde zum lebhaften Fest

2. Zu WAS wird eingeladen?

Das Nomen מִשְׁתֶּֽה ist abgeleitet von שׁתָה und bedeutet "trinken". Würde man dies im Deutschen genauso nachbilden, käme "die Trinke" dabei heraus - wird im Grimm (Deutsches Wörterbuch von Jacob und Wilhelm Grimm) tatsächlich geführt, dort aber im Sinne von "Tränke" - oder besser "Trinkgelage".

Die Übersetzungen bilden vier Gruppen: Schon den Übersetzern in Alexandria war die Vorlage wohl zu ordinär, sie verwandelten des Gelage in eine Hochzeit. Andere in ein Fest oder ein Mahl oder beides (Festmahl). Ein Gelage haben nur drei. Am nächsten dran sind Buber/Rosenzweig mit "Trinkmahl".

Köln-Merkenich, am Montag, den 31. August 2020

Gen 29,23 der betrogene Betrüger - und was sagt Leah dazu? 

Laban schafft Fakten:

‎  וַיְהִ֣י בָעֶ֔רֶב וַיִּקַּח֙ אֶת־לֵאָ֣ה בִתּ֔וֹ וַיָּבֵ֥א אֹתָ֖הּ אֵלָ֑יו וַיָּבֹ֖א אֵלֶֽיהָ׃

 (Gen. 29:23 WTT)

mE:

Und es geschah am Abend: Er nahm Leah seine Tochter und brachte sie zu ihm und er ging zu ihr ein.

Buber/Rosenzweig:

Am Abend aber

nahm er seine Tochter Lea und brachte sie zu ihm,

und er ging zu ihr ein.

van Dyke:

‎  وَكَانَ فِي الْمَسَاءِ أَنَّهُ أَخَذَ لَيْئَةَ ابْنَتَهُ وَأَتَى بِهَا إِلَيْهِ، فَدَخَلَ عَلَيْهَا (Gen. 29:23 AVD)

VOKABELN:

VERBEN:

دخل , u - hineingehen;

PARTIKEL:

أنه  annahu - dass er;

الى - zu, nach

على - auf, über, an , gemäß, gegen.

BEOBACHTUNGEN:

Dieser Satz ist pronominal stark verkettet und auf Grund seiner Kürze recht offen - wer bringt da wem? Diese Unbestimmtheit beseitigt die Septuaginta vollständig, offenbar aus Angst vor Missverständnissen:

LXX καὶ ἐγένετο ἑσπέρα καὶ λαβὼν Λαβαν Λειαν τὴν θυγατέρα αὐτοῦ εἰσήγαγεν αὐτὴν πρὸς Ιακωβ καὶ εἰσῆλθεν πρὸς αὐτὴν Ιακωβ (Gen. 29:23 BGT)

LXXD Und es wurde Abend und Laban nahm seine Tochter Leia und führte sie zu Jakob hinein und Jakob ging zu ihr hinein.

Zum Thema "Beischlaf" ist die Verteilung wie in Vers 21 mit zwei Ausnahmen: Die EIN wechselt hinüber zu "wohnte ihr bei" und die Gute Nachricht beseitigt alle Unklarheit: "und Jakob schlief mit ihr.

Gen 29,24 Sklavin - und was sagt Silpa dazu? 

Laban sorgt für Leah:

‎  וַיִּתֵּ֤ן לָבָן֙ לָ֔הּ אֶת־זִלְפָּ֖ה שִׁפְחָת֑וֹ לְלֵאָ֥ה בִתּ֖וֹ שִׁפְחָֽה׃ 

 (Gen. 29:24 WTT)

mE:

Laban gab ihr seine Sklavin Silpa als Sklavin für seine Tochter Leah.

Buber/Rosenzweig:

Und Laban gab ihr Silpa, seine Magd,

Lea seiner Tochter zur Magd.

van Dyke:

‎  وَأَعْطَى لاَبَانُ زِلْفَةَ جَارِيَتَهُ لِلَيْئَةَ ابْنَتِهِ جَارِيَةً  (Gen. 29:24 AVD)

VOKABEL:

جاريه , pl.  جوار im constructus جوارى - Sklave, Mädchen.

BEOBACHTUNGEN:

Das Wort "Sklave/Sklavin" wurde - laut Grimm - im Deutschen erst ab dem 17. Jahrhundert üblich. Magd bedeutete im Deutschen durchaus die Unfreie, muss es aber nicht in jedem Fall sein.

Es mutet schon merkwürdig an, wenn mit einer Ausnahme alle eingesehenen deutschsprachigen Übersetzungen (auch Mendelssohn und Zunz) von "Magd" sprechen. Die Ausnahme: BiG: Sie spricht von "Sklavin".

In diesem Sinne nur noch:

LXX παιδίσκην (Gen. 29:24 BGT)

LXXD Sklavin

NL slavin

D'83 und D'92 trælkvinde (Gen. 29:24 D92) - Leibeigene, Sklavin

van Dyke et moi.

Köln-Merkenich, am Mittwoch, den 2. September 2020

Gen 29,25 

Und am Morgen:

‎  וַיְהִ֣י בַבֹּ֔קֶר וְהִנֵּה־הִ֖וא לֵאָ֑ה וַיֹּ֣אמֶר אֶל־לָבָ֗ן מַה־זֹּאת֙ עָשִׂ֣יתָ לִּ֔י הֲלֹ֤א בְרָחֵל֙ עָבַ֣דְתִּי עִמָּ֔ךְ וְלָ֖מָּה רִמִּיתָֽנִי׃

 (Gen. 29:25 WTT)

mE:

Und es geschah am Morgen und siehe: Sie war Leah!

Und er sprach zu Laban:

Warum tust du mir das? 

Habe ich nicht für Rachel bei dir gedient und warum betrügst du mich?

Buber/Rosenzweig:

Am Morgen aber,

da, es war Lea!

Er sprach zu Laban:

Was hast du mir hier getan!

habe ich nicht um Rachel bei dir gedient?

warum hast du mich betrogen?

van Dyke:

‎ وَفِي الصَّبَاحِ إِذَا هِيَ لَيْئَةُ، فَقَالَ لِلاَبَانَ: «مَا هذَا الَّذِي صَنَعْتَ بِي؟ أَلَيْسَ بِرَاحِيلَ خَدَمْتُ عِنْدَكَ؟ فَلِمَاذَا خَدَعْتَنِي؟ (Gen. 29:25 AVD)

VOKABELN:

VERBEN:

صنع , a - tun, machen;

ليس - nicht sein;

خدم , i - dienen;

خدع , a - betrügen;

PARTIKEL:

أ - FRAGEPARTIKEL: Weist auf den Beginn einer Frage hin!

لماذا - warum?

BEOBACHTUNGEN:

1. BETROGEN

Hier eine Übersicht darüber, wie dies letzte Verb des Verses übersetzt wurde:

LXX παρελογίσω με

LXXD du mich getäuscht

VUL inposuisti mihi

VULD mich hintergangen

KJV beguiled me

NAS ESV deceived me

LSG BFC trompé

LUT L17 ELB SCH ZUR M B/M ZUN ZINK GN BiG mich betrogen

EIN hintergangen

NL bedrogen

D'83 bedraget mig

D'92 narret mig

2. VULGATA

Die Vulgata geht hier einen Sonderweg. Die beiden letzten Verse lauten dort:

VUL  24 dans ancillam filiae Zelpham nomine ad quam cum ex more Iacob fuisset ingressus facto mane vidit Liam

 25 et dixit ad socerum quid est quod facere voluisti nonne pro Rahel servivi tibi quare inposuisti mihi 

Der zweite Teil von Vers 24 überforderte mich sprachlich und zeitlich und ich holte mir Hilfe: Die VULGATA DEUTSCH (VULD): Ein ähnlich ambitioniertes Projekt wie die Septuaginta Deutsch: Die Vulgata übersetzt auf Deutsch. Der erste Band mit den Fünf Büchern Mose erschienen 2018 als ein Band der Tusculum-Reihe, jetzt bei De Gruyter, zweisprachig. Hier die Übersetzung:

VULD 24 und gab seiner Tochter eine Magd mit Namen Silpa. Als Jakob gemäß der Sitte zu dieser hineingegangen war, erblickte er, als es Morgen geworden war, Lea 

24 und sagte zum Schwiegervater: »Was ist es, das du tun wolltest? Habe ich dir denn nicht für Rahel gedient? Weswegen hast du mich hintergangen?«

- Hieronymos hält viel auf Sitte und Moral: Aus Laban wird der Schwiegervater und Jakob handelt nach der Sitte. War da etwas anstößig?

- Die Theatralik des hebräischen Originals ist fort, Jakob erblickt am Morgen Lea.

Nur zwei der eingesehenen Übersetzungen folgen hier der Vulgata, interessanterweise zwei der Jüngeren:

ZINK Erst am Morgen sah er, dass es Lea war!

GN Als Jakob am Morgen erkannte, dass es Lea war

Köln-Merkenich, am Donnerstag, den 3. September 2020

Gen 29,26 

‎  וַיֹּ֣אמֶר לָבָ֔ן לֹא־יֵעָשֶׂ֥ה כֵ֖ן בִּמְקוֹמֵ֑נוּ לָתֵ֥ת הַצְּעִירָ֖ה לִפְנֵ֥י הַבְּכִירָֽה׃

 (Gen. 29:26 WTT)

mE:

Und Laban sprach: Das ist nicht geschehen, dass an unserem Ort die Jüngere vor der Älteren gegeben wird.

Buber/Rosenzweig:

Laban sprach:

So tut man nicht an unserm Ort, die Jüngre fortzugeben vor der Ersten,

van Dyke:

‎.فَقَالَ لاَبَانُ: «لاَ يُفْعَلُ هكَذَا فِي مَكَانِنَا أَنْ تُعْطَى الصَّغِيرَةُ قَبْلَ الْبِكْرِ  (Gen. 29:26 AVD)

VOKABEL:

فعل - tun, machen;

بكر  , pl. أبكار - jungfäulich; Erstgeborene(r);

 PARTIKEL:

هكذا - so, auf diese Weise.

BEOBACHTUNGEN:

1 LAND

Aus dem מָקוֹם , makam, Ort, machen ein Land: KJV ESV LUT L17 und D'83. EIN, ZINK und ZUR sprechen von "hierzulande", BFC von "region". 

2 SITTE - BRAUCH - GEWOHNHEIT

Was im Hebräischen mit Hilfe eines Allerweltverbes עשׂה; aasah, "tun, machen" ausgedrückt wird, wird bei einigen zur "Sitte" befördert: 

So bereits die VUL:  respondit Laban non est in loco nostro consuetudinis ut minores ante tradamus ad nuptias 

VULD: Laban antwortete: »An unserem Ort ist es nicht Sitte, dass wir die jüngeren 〈Töchter〉 vorher in die Ehe geben. 

Dem folgen: 

NAS practice

LSG BFC coutume

LUT L17 SCH ZUR ZINK GN Sitte

D'92 skik D'83 skik og brug - Sitte und Gebrauch

Hingegen übersetzt z. B. Mendelssohn: pflegt es nicht zu geschehen.

Köln-Merkenich, am Freitag, den 11. September 2020

Gen 29,27 diese 

‎  מַלֵּ֖א שְׁבֻ֣עַ זֹ֑את וְנִתְּנָ֙ה לְךָ֜ גַּם־אֶת־זֹ֗את בַּעֲבֹדָה֙ אֲשֶׁ֣ר תַּעֲבֹ֣ד עִמָּדִ֔י ע֖וֹד שֶֽׁבַע־שָׁנִ֥ים אֲחֵרֽוֹת׃

 (Gen. 29:27 WTT)

mE:

Vollende dieser die Woche und wir geben dir gewiss auch diese für einen Dienst, dass du dienst bei mir wieder sieben weitere Jahre.

Buber/Rosenzweig:

erfülle die Brautwoche dieser, dann geben wir dir auch diese,

um den Dienst, den du bei mir dienen wirst noch andre sieben Jahre.

van Dyke:

‎  أَكْمِلْ أُسْبُوعَ هذِهِ، فَنُعْطِيَكَ تِلْكَ أَيْضًا، بِالْخِدْمَةِ الَّتِي تَخْدِمُنِي أَيْضًا سَبْعَ سِنِينٍ أُخَرَ»  (Gen. 29:27 AVD)

VOKABELN:

VERBEN

كمل - ganz sein; IV. Stamm: vollenden, fertig machen;

عطو oder عطا - empfangen, nehmen, III. und IV. Stamm: geben;

خدم  , i - dienen

NOMEN

خدمة chidma, pl. خدم chidam - Dienst.

BEOBACHTUNGEN:

1 Woche

Die Offenheit, was es mit dieser Woche auf sich hat, schließt bereits Hieronymus:

VUL imple ebdomadem dierum huius copulae

VULD Erfülle die sieben Tage dieser Verbindung, 

LUT L17 ELB SCH ZUR sprechen von "Hochzeitswoche" sowie NL D'92,

B/R und EIN von "Brautwoche".

2 diese

Das zweimalige "diese" hat Hieronymos mit der Beschreibung s.o. gleich mit vermieden. Von der "anderen" sprechen KJV NAS ESV LSG LUT L17 EIN ZUR ZINK NL. 

ELB SCH sprechen von "jene", so auch D'83.

BFC löst die Aufgabe, indem sie von der "la plus jeune" spricht.

D'92 und GN legen sich eindeutig fest und nennen Rachel mit Namen.

Zweimal "diese" sagen M ZUNZ B/R van Dyke et moi. 

3

Die Septuaginta und ihr folgend Hiernonymus, VUL, übernehmen nicht die 1. Person Plural "wir geben", sondern benutzen die 1. Person Singular:

LXX καὶ δώσω σοι καὶ ταύτην

LXXD und ich werde dir  ... auch diese geben

VUL et hanc quoque dabo tibi  

VULD und ich werde dir auch diese ... geben 

Dem folgen: LUT - auch die neue L17 hat das nicht korrigiert! - ZINK, GN, so auch D'83.

Eine Passivform verwendet Mendelssohn "sollst bekommen" und die EIN "soll ... gehören" sowie D'92 skal du også få.

Köln-Merkenich, am Montag, den 21. September 2020

Gen 29,28 Erstfrau Zweitfrau 

Laban hält sein Versprechen:

‎  וַיַּ֤עַשׂ יַעֲקֹב֙ כֵּ֔ן וַיְמַלֵּ֖א שְׁבֻ֣עַ זֹ֑את וַיִּתֶּן־ל֛וֹ אֶת־רָחֵ֥ל בִּתּ֖וֹ ל֥וֹ לְאִשָּֽׁה׃ 

 (Gen. 29:28 WTT)

mE:

Und Jaakob tat, dass er vollendete die Woche dieser und er gab ihm Rachel, seine Tochter, ihm zur Frau.

Buber/Rosenzweig:

Jaakob tat so, er erfüllte die Brautwoche dieser,

dann gab er ihm seine Tochter Rachel zum Weib.

van Dyke:

‎ . فَفَعَلَ يَعْقُوبُ هكَذَا. فَأَكْمَلَ أُسْبُوعَ هذِهِ، فَأَعْطَاهُ رَاحِيلَ ابْنَتَهُ زَوْجَةً لَه (Gen. 29:28 AVD)

VOKABELN:

VERBEN:

فعل - tun, machen;

كمل - ganz sein, IV. Stamm: vollenden, fertig machen, s. Vers 27!

PARTIKEL:

هكذا - auf diese Weise, so.

BEOBACHTUNGEN:

1 Subjektwechsel

Die Septuaginta erträgt den unvermittelten Subjektwechsel mitten im Satz nicht und fügt "Laban" an:

LXX ἐποίησεν δὲ Ιακωβ οὕτως καὶ ἀνεπλήρωσεν τὰ ἕβδομα ταύτης καὶ ἔδωκεν αὐτῷ Λαβαν Ραχηλ τὴν θυγατέρα αὐτοῦ αὐτῷ γυναῖκα (Gen. 29:28 BGT)

LXXD  Jakob aber machte es so und erfüllte deren Woche und Laban gab ihm seine Tochter Rachel, ihm zur Frau.

Hieronymus macht es anders: Er tilgt den Subjektwechsel:

VUL adquievit placito et ebdomade transacta Rahel duxit uxorem (Gen. 29:28 VULM)

VULD Er willigte ein gegenüber dem Entschluss, und nachdem sieben Tage vergangen waren, nahm er Rahel zur Frau,

So ergeben sich drei Parteien:

2 Zweimal "ihm"

Das zweifache  ל֛וֹ ,"ihm", hat offenbar gestört. Hieronymus bringt diese pronominale Verkettung vollständig zum Verschwinden. 

Die Mehrheit der eingesehenen Übersetzungen lässt es nur beim ersten Vorkommen stehen.

Die Doppelung behalten hingeben bei: LXX LXXD NAS ESV van Dyke  ZUNZ und mE.

Köln-Merkenich, am Mittwoch, den 23. September 2020

P.S.:  Zwei Nachräge zum gestrigen Vers Gen 29,27:

Van Dyke unterscheidet doch zwischen "diese" und "jene": تلك ist eine Variante von  ذلك , pl. اولئك - jene (Danke Nermin für den Hinweis!);

Die Übersetzung BiG spricht herabwertend von "die da": "Bringe diese Woche zu Ende, dann wollen wir dir auch die da geben"!

Gen 29,29 Zweitfrau? Viertfrau! 

Laban sorgt für seine jüngere Tochter:

‎  וַיִּתֵּ֤ן לָבָן֙ לְרָחֵ֣ל בִּתּ֔וֹ אֶת־בִּלְהָ֖ה שִׁפְחָת֑וֹ לָ֖הּ לְשִׁפְחָֽה׃ 

 (Gen. 29:29 WTT)

mE

Und Laban gab seiner Tochter Rachel Bilha, seine Sklavin, ihr zur Sklavin.

Buber/Rosenzweig:

Und Laban gab seiner Tochter Rachel Bilha seine Magd, ihr zur Magd.

van Dyke:

‎.  وَأَعْطَى لاَبَانُ رَاحِيلَ ابْنَتَهُ بِلْهَةَ جَارِيَتَهُ جَارِيَةً لَهَا  (Gen. 29:29 AVD)

VOKABEL:

جارية , pl.  جوار , status constructus  جوارى - Sklave, Mädchen. 

BEOBACHTUNG:

Zur Verwendung von "Sklavin" und "Magd": Luther konnte noch nicht "Sklavin"  schreiben, das Wort kam im Deutschen erst im 17. Jahrhundert auf, aber außer seiner Übersetzung von 1545 sind alle eingesehenen deutschen Übersetzungen später, vgl. Beobachtung dazu in Vers 24. Ergänzend: Die VULD spricht auch von "Sklavin".

Köln-Merkenich, am Freitag, den 25. September 2020

Gen 29,30 Familientragödie ff 

Die Familientragödie geht in die zweite Runde:

‎וַיָּבֹא֙ גַּ֣ם אֶל־רָחֵ֔ל וַיֶּאֱהַ֥ב גַּֽם־אֶת־רָחֵ֖ל מִלֵּאָ֑ה וַיַּעֲבֹ֣ד עִמּ֔וֹ ע֖וֹד שֶֽׁבַע־שָׁנִ֥ים אֲחֵרֽוֹת׃

(Gen. 29:30 WTT)

mE:

Und er ging auch zu Rachel ein und er liebte Rachel mehr als Lea und diente bei ihm einmal mehr weitere sieben Jahre.

Buber/Rosenzweig:

So ging er auch zu Rachel ein

und durfte auch Rachel lieben, - mehr als Lea.

Dann diente er bei ihm noch andere sieben Jahre.

van Dyke:

‎.  فَدَخَلَ عَلَى رَاحِيلَ أَيْضًا، وَأَحَبَّ أَيْضًا رَاحِيلَ أَكْثَرَ مِنْ لَيْئَةَ. وَعَادَ فَخَدَمَ عِنْدَهُ سَبْعَ سِنِينٍ أُخَرَ (Gen. 29:30 AVD)

VOKABELN:

VERBEN:

دخل , u - hineingehen;

 عود oder عاد , u - zurückkehren, bringen, wiederaufnehmen;

 خدم , i - dienen;

PARTIKEL:

 على - auf [!], über, an;

 آخر pl. آخرون oder  أخر  uchar, f.:  أخرى uchra pl. أخريات  uchrajat oder أخر - andere/r.

BEOBACHTUNGEN:

1

Woher Buber/Rosenzweig auf einmal die moralische Wendung nehmen "durfte ... lieben" ist mir schleierhaft. Die Erzählung ist ihnen an dieser Stelle doch zu anstößig?

2 Jaakob und Laban oder ganz ohne?

Einige Übersetzungen scheinen den Leserinnen und Lesern nicht zu vertrauen schon zu wissen, wer da zu wem eingeht und wem dient. 

- Jaakob ergänzen: NAS ESV - LSG BFC - LUT L17 EIN GN ZINK M B/M - D83 und D92.

- Laban ergänzen NAS ESV - LSG BFC - EIN ZINK GN - D83 und D92.

Jacob Grimm nennt diese Haltung, die hier zu Tage tritt, "pedantisch". Er meint sie besonders in der deutschen Sprache ausmachen zu können:

"Über das pedantische in der deutschen sprache". In: Der Digitale Grimm, Frankfurt am Main, 2004, S. 111ff.

Hiernonymos versteht das Kunststück wo es besonders prekär wird Jaakob als Subjekt fast ganz verschwinden zu lassen:

VUL: tandemque potitus optatis nuptiis amorem sequentis priori praetulit serviens apud eum septem annis aliis 

VULD: Und schließlich, nachdem er die erwünschte Hochzeit erlangt hatte, zog er die Liebe der nachfolgenden 〈Frau〉 der früheren vor, wobei er bei ihm sieben weitere Jahre

diente. 

Köln-Merkenich, am Samstag, den 26. September 2020

Gen 29,31 

Und die Familientragödie nimmt ihren Lauf:

‎  וַיַּ֤רְא יְהוָה֙ כִּֽי־שְׂנוּאָ֣ה לֵאָ֔ה וַיִּפְתַּ֖ח אֶת־רַחְמָ֑הּ וְרָחֵ֖ל עֲקָרָֽה׃ 

 (Gen. 29:31 WTT)

mE:

JHWH sah, dass gehasst wurde Lea und er öffnete ihren Mutterleib und Rachel war unfruchtbar.

Buber/Rosenzweig:

ER sah, daß Lea die Gehaßte war,

und er öffnete ihren Schoß,

Rachel aber blieb wurzelverstockt.

van Dyke:

‎.  وَرَأَى الرَّبُّ أَنَّ لَيْئَةَ مَكْرُوهَةٌ فَفَتَحَ رَحِمَهَا، وَأَمَّا رَاحِيلُ فَكَانَتْ عَاقِرًا  (Gen. 29:31 AVD)

VOKABELN:

VERBEN:

راى ,  يرى - sehen;

مكروه   - verhasst sein;

رحم   - sich erbarmen - NB: wie im Hebräischen!

NOMEN

رحم  pl. أرحام  - Mutterleib, Gebärmutter - s. Verb:  !

عقر  - Unfruchtbarkeit;

ADJEKTIV

 عاقر - unfruchtbar;

PARTIKEL

اما -  was betrifft.

BEOBACHTUNGEN:

1 hassen?

Die Septuaginta übersetzt noch LXX μισεῖται  von μισέω , hassen; so die LXXD: gehasst wird.

Von "hassen" sprechen: KJV, ESV M BM B/R van Dyke und mE.

Schon Hieronymos schwächt ab: VUL despiceret Liam - VULD: dass er Lea geringschätzte - NB: Hieronymus löst den Passiv auf - wer hasst? - und macht es eindeutig, so auch die GN: "Jakob Lea zurücksetzte" .

Ähnlich gehen vor:

"ungeliebt": NAS, LSG n'était pas aimée, LUT L17 ZINK BFC: était moins aimée - so auch NL: minder geliefd was.

"zurückgesetzt": EIN ELB ZUR GN, D83 und D92: bliv tilsidesat.

"verschmäht": SCH

"missfällig war": ZUNZ

"abgelehnt wurde": BiG.

NB: "wurde gehasst" ist laut Grammatik das Verlaufs- oder Vorgangspassiv; "war gehasst" das Zustandspassiv. Für das Vorgangspassiv entschieden sich nur LXXD, BiG und mE. 

2 LEA

Was Lea widerfährt wird sehr verschieden übersetzt:

LXX ἤνοιξεν τὴν μήτραν αὐτῆς 

LXXD öffnete er ihren Mutterleib - so auch ELB mE und die Dänen s. u.!

VUL aperuit vulvam eius

VULD = LXXD

KVJ ESV NAS he opened her womb

LSG BFC il la rendit féconde

LUT L17 ZINK machte er sie fruchtbar

EIN SCH ZUNZ öffnete er ihren Mutterschoß

ZUR B/R öffnete er ihren Schoß

NL opende Hij haar baarmoeder

D83 und D92 åbnede han hendes moderliv ("Mutterleib" oder "Mutterleben" - ein Wort, das ich in keinem dänischen Wörterbuch fand, selbst nicht in einem von 1889!)

Mendelssohn ganz außergewöhnlich: öffnete er ihre Bärmutter

Das fand die Bearbeiterin Annette Boeckler wohl doch zu fremdartig und veränderte es in "Gebärmutter".

GN schenkte er ihr Kinder

BiG formuliert als einzige Übersetzung auch hier passiv: ließ er ihre Gebärmutter sich öffnen.

3 RACHEL

Was Rachel widerfährt hat nicht diese Bandbreite:

Eine Form von "unfruchtbar" haben fast alle - außer: BiG (GN): blieb kinderlos - und B/R: blieb wurzelverstockt.

Köln-Merkenich, am Dienstag, den 29. September 2020

Gen 29,32 Ruben 

Eine Wende in der Geschichte der familiären Gewalt? Ist familiäre Gewalt nicht eine ganz eigene Dimension, wert neben die personale, kulturelle und strukturelle Gewalt gestellt und als solche wahrgenommen zu werden? Was bedeutet es, dass sie nicht eigens genannt wird? Sie passt in keines der drei ganz und hat mit allen dreien zu tun - als wenn sie in ihrer Mitte ist, sozusagen der Ursprung der drei anderen Formen?

‎  וַתַּ֤הַר לֵאָה֙ וַתֵּ֣לֶד בֵּ֔ן וַתִּקְרָ֥א שְׁמ֖וֹ רְאוּבֵ֑ן כִּ֣י אָֽמְרָ֗ה כִּֽי־רָאָ֤ה יְהוָה֙ בְּעָנְיִ֔י כִּ֥י עַתָּ֖ה יֶאֱהָבַ֥נִי אִישִֽׁי׃

 (Gen. 29:32 WTT)

mE:

Und Lea wurde schwanger und gebar einen Sohn und rief seinen Namen R'uben, denn sie sprach:

Denn gesehen hat JHWH meine Not, denn jetzt wird mich mein Mann lieben.

Buber/Rosenzweig:

So wurde Lea schwanger und gebar einen Sohn,

und sie rief seinen Namen: Ruben, Sohnessicht;

denn sie sprach:

Angesehn hat ER mein Bedrücktsein,

ja, jetzt wird mein Mann mich lieben.

van Dyke:

‎  فَحَبِلَتْ لَيْئَةُ وَوَلَدَتِ ابْنًا وَدَعَتِ اسْمَهُ «رَأُوبَيْنَ» ، لأَنَّهَا قَالَتْ: «إِنَّ الرَّبَّ قَدْ نَظَرَ إِلَى مَذَلَّتِي. إِنَّهُ الآنَ يُحِبُّنِي رَجُلِي   

VOKABELN

VERBEN:

حبل oder حبلت  - schwanger werden;

دعو  oder دعا , u - rufen;

NOMEN:

 مذلة - Schmach;

PARTIKEL:

لان  + Akkusativ wie hier: denn, weil;

       + Konjunktiv: damit;

ان inna - siehe;

 قد  + Perfekt wie hier: schon, bereits

       + Imperfekt: vielleicht, manchmal;

الى - zu, nach;

أنه  annahu - dass er,  أنه  - innahu - (siehe) er.

BEOBACHTUNGEN:

1 Bedrücktsein

So übersetzen Buber und Rosenzweig die Form von עֳנִי, aani.

LXX übersetzt ταπείνωσιν von ταπείνωσις, Erniedrigung, - aufgenommen von Lukas im Magnifikat Lk 1,48,  LXXD und VULD Erniedrigung, 

VUL humilitatem. VUL benutzt das gleiche Wort in Lk 1,48.

KJV NAS ESV übersetzen "afflication" - in Lk 1,48 übersetzt die KJV mit "low estate", NAS und ESV mit "humble estate". Damit verschwindet diese Anspielung, ähnlich bei den anderen Übersetzungen:

LSG BFC schreiben an dieser Stelle "humilation" in Lk "la bassesse", BFC "humble".

In seltener Einigkeit schreiben fast alle deutschen Übersetzungen "Elend", nur GN "Kummer" - in Lk ist davon nichts mehr zu hören ("Niedrigkeit"). Die BiG spricht immerhin in Lk von "Erniedrigung", hier aber - s. o. von "Elend".

NL verwendet verdrukking,

D92 lidelse - Leiden,

D83 ulykke - Unglück,

van Dyke:  مذلة - Schmach et moi "Not".

2 lieben

Statt von "lieben" sprechen LUT L17 und ZINK von "lieb haben", so auch NL;

SCH und ZUNZ von "liebgewinnen".

D92 fällt aus dem Rahmen, sie übersetzt: Nu må min mand elske mig. D. i. : Jetzt muss mein Mann mich lieben. - Ein Kind als Mittel zum Zweck - familiäre Gewalt.

Köln-Merkenich, am Donnerstag, den 1. Oktober 2020

Gen 29,33 

Stammmutter Lea bestimmt die Namen ihrer Kinder, sie - und nicht Jaakob - hat hier das Sagen:

‎  וַתַּ֣הַר עוֹד֘ וַתֵּ֣לֶד בֵּן֒ וַתֹּ֗אמֶר כִּֽי־שָׁמַ֤ע יְהוָה֙ כִּֽי־שְׂנוּאָ֣ה אָנֹ֔כִי וַיִּתֶּן־לִ֖י גַּם־אֶת־זֶ֑ה וַתִּקְרָ֥א שְׁמ֖וֹ שִׁמְעֽוֹן׃

 (Gen. 29:33 WTT)

mE:

Und sie wurde erneut schwanger und gebar einen Sohn und sprach: JHWH hat gehört, denn gehasst bin ich und er gab mir auch diesen. Und sie rief seinen Namen: Schimon.

Buber/Rosenzweig:

Wieder wurde sie schwanger und gebar einen Sohn,

und sprach:

Ja, gehört hat ER, daß ich die Gehaßte bin,

so hat er mir auch diesen gegeben.

Und rief seinen Namen: Schimon, Erhörung.

van Dyke:

‎  وَحَبِلَتْ أَيْضًا وَوَلَدَتِ ابْنًا، وَقَالَتْ: «إِنَّ الرَّبَّ قَدْ سَمِعَ أَنِّي مَكْرُوهَةٌ فَأَعْطَانِي هذَا أَيْضًا» . فَدَعَتِ اسْمَهُ «شِمْعُونَ» .  (Gen. 29:33 AVD)

BEOBACHTUNGEN:

Die sprechenden Namen erläutern Buber/Rosenzweig, die EIN und BiG, D83 ist es eine Fußnote wert, dass ein Wortspiel vorliegt.

Köln-Merkenich, am Freitag, den 2. Oktober 2020

P.S.: Eine Beobachtung am Rande: Die Bearbeiterin der Übersetzung von Moses Mendelssohn von 1783, Annette Mirjam Boeckler von 2015, greift hier in den Text ein und verändert die Schreibweise der Namen.

Mendelssohn schrieb "Reuben" und "Schimon", sie schreibt "Re'uwen" und "Schim'on". 

Gen 29,34 

Der dritte Junge:

‎  וַתַּ֣הַר עוֹד֘ וַתֵּ֣לֶד בֵּן֒ וַתֹּ֗אמֶר עַתָּ֤ה הַפַּ֙עַם֙ יִלָּוֶ֤ה אִישִׁי֙ אֵלַ֔י כִּֽי־יָלַ֥דְתִּי ל֖וֹ שְׁלֹשָׁ֣ה בָנִ֑ים עַל־כֵּ֥ן קָרָֽא־שְׁמ֖וֹ לֵוִֽי׃

 (Gen. 29:34 WTT)

mE:

Und sie wurde erneut schwanger und gebar einen Sohn und sprach: Jetzt ist der Schritt, dass sich  mein Mann mir anschließen wird, denn ich gebar ihm drei Söhne, deswegen rief man seinen Namen Levi, Anschluss.

Buber/Rosenzweig:

Wieder wurde sie schwanger und gebar einen Sohn,

und sprach:

Jetzt, diesmal wird sich mein Mann mir anlehnen,

ich habe ihm ja drei Söhne geboren.

Darum rief man seinen Namen: Lewi, Lehnean.

van Dyke:

.» ‎ وَحَبِلَتْ أَيْضًا وَوَلَدَتِ ابْنًا، وَقَالَتِ: «الآنَ هذِهِ الْمَرَّةَ يَقْتَرِنُ بِي رَجُلِي، لأَنِّي وَلَدْتُ لَهُ ثَلاَثَةَ بَنِينَ» . لِذلِكَ دُعِيَ اسْمُهُ «لاَوِيَ  (Gen. 29:34 AVD)

VOKABELN

VERB:

قرن , i - vereinen, hier: VIII. Stamm, iqtaran: vereint werden, verbunden werden, sich verbinden mit  ب ;

NOMEN:

مره   pl.  مرات  - Mal. 

BEOBACHTUNGEN

1 ‎  יִלָּוֶ֤ה jillawäh von lawah

Eine Form dieses Verbes taucht in der hebräischen Bibel nur 26 Mal auf, viermal in den Psalmen, wie wird es übersetzt?

LXX νῦν καιρῷ πρὸς ἐμοῦ ἔσται ὁ ἀνήρ μου 

LXXD Von jetzt an (Wörtlich: In dieser Zeit jetzt) wird mein Mann auf meiner Seite sein

VUL nunc quoque copulabitur mihi maritus meus 

VULD Nun wird mein Mann auch mir verbunden sein - 

KJV be joined unto me - s. van Dyke

NAS ESV attached to me

LSG BFC s'attachera à moi

LUT L17 mir doch zugetan sein

EIN GN an mir hängen

ELB ZUNZ an mich anschließen (mE)

SCH ZUR mir anhänglich sein - BiG mir anhänglich werden

ZINK wird mich  mein Mann lieben

NL aan mij hechten - heften

D83 holde sig til mig  - sich an mich halten

D92 knytte sig til mig - sich verknüpfen mit mir

M B/M mir verbunden werden

B/R anlehnen

2 Wer benennt?

man: unpersönlich übersetzt, "man rief" oder "nannte man ihn": B/R KJV ESV NAS LSG ELB SCH NL M ZUNZ BiG (nennt ihn). 

sie: Andere behalten die weibliche Form bei, wie in den vorangegangenen Versen: Sie, Lea, benennt: LXXD VULD LUT L17 EIN ZUR ZINK GN (mit einer Anmerkung, es könne auch "er" heißen) D83 D92.

er: Die moderne französische Übersetzung BFC lässt Jaakaob dem dritten Sohn den Namen geben: Et Jacob appela ce fils Levi. - Dass Lea so aktiv ist, geht dieser Bibel zu weit?

3 Lewi

Den Namen mitübersetzen:

B/R Lehnean

EIN und BiG Anhang 

mE Anschluss.

4 Familiengewalt

In Vers 31 bliebt ungenannt, wer Lea hasst. Aus dem Zusammenhang soll sich erschließen: Jaakkob.

Was für ein Männerbild wird vermittelt, dass ein Mann, obwohl er seine Frau hasst, sie dreimal schwängert?

Welches Frauenbild wird vermittelt, dass eine Frau, obwohl sie von ihrem Mann gehasst wird, dreimal ein Kind von ihm zur Welt bringt? Dabei ist Lea hier die Aktive: Sie kämpft als Erstfrau um ihren Mann, wird schwanger, gebiert, benennt ihre Kinder und hat - obwohl Probleme mit den Augen - den Durchblick.

Was bedeutet es für die drei Söhne, dass sie als Mittel zum Zweck in der Familienaufstellung fungieren?

Köln-Merkenich, am Dienstag, den 6. Oktober 2020

Gen 29,35 Lea wird unabhängig Juda 

Lea findet ihre Unabhängigkeit:

‎  וַתַּ֙הַר ע֜וֹד וַתֵּ֣לֶד בֵּ֗ן וַתֹּ֙אמֶר֙ הַפַּ֙עַם֙ אוֹדֶ֣ה אֶת־יְהוָ֔ה עַל־כֵּ֛ן קָרְאָ֥ה שְׁמ֖וֹ יְהוּדָ֑ה וַֽתַּעֲמֹ֖ד מִלֶּֽדֶת׃

 (Gen. 29:35 WTT)

mE:

Und sie wurde erneut schwanger und gebar einen Sohn und sprach: Das ist der Schritt, dass ich JHWH preise, darum rief sie seinen Namen Jehuda, Preisen, und sie stand still vom Gebären.

Buber/Rosenzweig:

Wieder wurde sie schwanger und gebar einen Sohn,

und sprach:

Diesmal will ich danksagen IHM!

Darum rief sie seinen Namen: Jehuda, Danksage.

Dann hörte sie auf zu gebären.

van Dyke:

  ‎  وَحَبِلَتْ أَيْضًا وَوَلَدَتِ ابْنًا وَقَالَتْ: «هذِهِ الْمَرَّةَ أَحْمَدُ الرَّبَّ» . لِذلِكَ دَعَتِ اسْمَهُ «يَهُوذَا» . ثُمَّ تَوَقَّفَتْ عَنِ الْوِلاَدَةِ  (Gen. 29:35 AVD)

VERBEN

حمد - loben, preisen;

وقف , i - stehenbleiben

PARTIKEL

ثم - dann, darauf.

BEOBACHTUNGEN:

1

Wenn Jude sein heißt Gott danken, dann bin ich Jude.

2 ‎  אוֹדֶ֣ה 'odäh von ידה  jdh

Dies Verb wird verschieden übersetzt:

LXX ἐξομολογήσομαι

LXXD preisen

VUL confitebor  < confiteor, confiteri, confessus sum - bekennen

VULD bekennen: "werde ich mich zum Herrn bekennen"

KJV NAS ESV praise

LSG BFC louerai

LUT L17 EIN M B/M ZINK GN BiG danken

ELB SCH ZUR ZUNZ mE preisen

NL loven

D83 prise

D92 takke - danken

3 Jehuda

Die Bedeutung des Namens vermitteln B/R: Danksage, EIN und BiG: Dank.

Damit verbergen die anderen Übersetzungen die Bedeutung des Namens Juda/Jude, das ist beschämend. NB: Ein Name, der von einer Frau gegeben wurde.

Köln-Merkenich, am 7. Oktober 2020

Gen 30,1 Familiendrama 

Rachel eifert:

‎  וַתֵּ֣רֶא רָחֵ֗ל כִּ֣י לֹ֤א יָֽלְדָה֙ לְיַעֲקֹ֔ב וַתְּקַנֵּ֥א רָחֵ֖ל בַּאֲחֹתָ֑הּ וַתֹּ֤אמֶר אֶֽל־יַעֲקֹב֙ הָֽבָה־לִּ֣י בָנִ֔ים וְאִם־אַ֖יִן מֵתָ֥ה אָנֹֽכִי׃

 (Gen. 30:1 WTT)

mE:

Und Rachel sah, dass sie Jaakob nicht gebar und Rachel wurde eifersüchtig auf ihre Schwester und sprach zu Jaakob: Gib mir Söhne! und wenn nicht, sterbend bin ich.

Buber/Rosenzweig:

Rachel sah, daß sie dem Jaakob nicht gebar,

Rachel neidete ihre Schwester.

Sie sprach zu Jaakob:

Her mir Kinder!

wo nicht, sterbe ich.

van Dyke:

‎  فَلَمَّا رَأَتْ رَاحِيلُ أَنَّهَا لَمْ تَلِدْ لِيَعْقُوبَ، غَارَتْ رَاحِيلُ مِنْ أُخْتِهَا، وَقَالَتْ لِيَعْقُوبَ: «هَبْ لِي بَنِينَ، وَإِلاَّ فَأَنَا أَمُوتُ  (Gen. 30:1 AVD)

VOKABELN:

VERBEN:

رأى , a - sehen;

 ولد oder يلد - gebären;

  غير oder  غار ,a - eifersüchtig sein;

وهب  oder  يهب - geben, schenken, Imperativ:  هب - gesetzt den Fall, dass;

 موت oder مات - sterben;

NOMEN:

ابن  pl.  أبناء - Sohn;

PARTIKEL:

لما - als, nachdem; 

ان - dass;

لم - nicht;

الا - wenn nicht

FRAGEN:

Ist بنين ausnahmsweise (?) ein regelmäßiger Plural von ابن?

Können Partikel auch Suffixe tragen: Ist  انها - "dass sie"?

BEOBACHTUNG

Mit meiner Übersetzung  "Söhne" (und van Dykes auch?) stehe ich ziemlich allein da, so dachte ich. Denn bei Buber/Rosenzweig, Septuaginta, Vulgata und in den anderen eingesehenen Übersetzungen lese ich "Kinder". Zwei deutsche Bibeln übersetzen jedoch auch "Söhne": EIN und ZUR! Und das sind nicht die schlechtesten Gewährsleute!

Köln-Merkenich, am Donnerstag, den 8. Oktober 2020

 Gen 30,2 Jaakobs Zorn 

Jaakob wehrt sich:

‎  וַיִּֽחַר־אַ֥ף יַעֲקֹ֖ב בְּרָחֵ֑ל וַיֹּ֗אמֶר הֲתַ֤חַת אֱלֹהִים֙ אָנֹ֔כִי אֲשֶׁר־מָנַ֥ע מִמֵּ֖ךְ פְּרִי־בָֽטֶן׃

 (Gen. 30:2 WTT)

mE:

Und Jaakkob erzürnte über Rachel und sprach: An Gottes Statt bin ich? Er hält von dir Frucht des Mutterleibes zurück!

Buber/Rosenzweig:

Jaakobs Zorn entflammte wider Rachel,

er sprach:

Bin ich denn an Gottes Statt,

der dir Frucht des Leibes vorenthalten hat?

van Dyke:

‎  فَحَمِيَ غَضَبُ يَعْقُوبَ عَلَى رَاحِيلَ وَقَالَ: «أَلَعَلِّي مَكَانَ اللهِ الَّذِي مَنَعَ عَنْكِ ثَمْرَةَ الْبَطْنِ؟  (Gen. 30:2 AVD)

VOKABEL:

VERBEN:

حمى , i hami - schirmen, beschützen;

حمى , a hamija - heiß sein, wütend werden;

غضب , a - zornig sein;

منع - hindern;

NOMEN:

ثمره pl. - at - Frucht

بطن pl.  بطون butun - Bauch, Mutterleib, Tiefe;

PARTIKEL:

على - auf, über;

عن - von.

BEOBACHTUNGEN:

וַיִּֽחַר־אַ֥ףwajichar-aph 

heißt wörtlich so etwas wie "und er wurde gesichtsheiß" oder eigentlich sogar "nasenheiß". 

Die Hitze beim Zorn übertragen Buber/Rosenzweig schön mit "Jaakobs Zorn entflammte",

andere Übersetzungen - auch die Arabische - ähnlich:

KJV  ESV Jacob's anger was kindled 

NAS Jacob's anger burned

LSG  La colère de Jacob s'enflamma 

ELB ZUR  BiG GN Da entbrannte Jakobs Zorn - so schon Mendelssohn und ZUNZ.

NL Toen ontstak Jakob in woede - ontsteken entzünden

LXX und VUL sowie LUT L17 EIN SCH BFC D92 sehen darin eine Redewendung bleiben bei "wurde (sehr) zornig".

Köln-Merkenich, am Freitag, den 9. Oktober 2020 - Tag der ersten gewaltfreien und erfolgreichen Revolution Deutschlands

Gen 30,3 Und was sagt Bilha? 

Rachel hat da eine Idee:

‎  וַתֹּ֕אמֶר הִנֵּ֛ה אֲמָתִ֥י בִלְהָ֖ה בֹּ֣א אֵלֶ֑יהָ וְתֵלֵד֙ עַל־בִּרְכַּ֔י וְאִבָּנֶ֥ה גַם־אָנֹכִ֖י מִמֶּֽנָּה׃

 (Gen. 30:3 WTT)

mE:

Und sie sprach: Siehe! Meine Sklavin Bilha, gehe in sie und sie mag über meinen Knien gebären und auch ich werde Kinder bekommen von ihr.

Buber/Rosenzweig:

Sie sprach:

Da ist meine Sklavin Bilha.

komm zu ihr,

daß sie auf meinen Knien gebäre und auch ich aus ihr bekindet werde.

van Dyke:

‎فَقَالَتْ: «هُوَذَا جَارِيَتِي بِلْهَةُ، ادْخُلْ عَلَيْهَا فَتَلِدَ عَلَى رُكْبَتَيَّ، وَأُرْزَقُ أَنَا أَيْضًا مِنْهَا بَنِينَ

   (Gen. 30:3 AVD)

VOKABELN:

VERBEN

دغل , u - hineingehen;

رزق , u - (Gott) schenken;

NOMEN

جارية  f. von  جار - Nachbar;

جارية  pl.  جوار   , constructus جوارى - Sklavin, Mädchen;

ركبة rukba, pl. ركب  rukab - Knie;

PARTIKEL

ذا  f. ذى o. تا  pl. أولاء - dies;

ها هو ذا - da ist er.

FRAGE:

Lautet dann der letzte Teilsatz so: "und ich schenke, auch ich, von ihr Söhne"?

BEOBACHTUNGEN:

1 Knie

Über den Knien einer anderen Frau gebären - das wird nur von wenigen so nicht übernommen:

BFC löst es ganz auf: je les adopterai. 

LUT L17 SCH dass sie auf meinem Schoß gebäre

Mendelssohn (B/R) übersetzt: dass sie Kinder bekomme, die ich auf meinem Schooß erziehe.

2 erbaut

Das hebräische Verb ‎  אִבָּנֶ֥ה ist 1. Person Singular Nifal (= Reflexiv oder Passiv) Imperfekt von בנה wörtlich: bauen, erbauen, befestigen. Als Redewendung im Nifal bei Frauen "Kinder bekommen", vgl. Gen 16,2.

Bei der Bedeutung "bauen, erbauen" bleiben:

ELB und auch ich aus ihr erbaut werde!

Mendelssohn (B/R) so werde ich durch sie auch gebauet werden.

BiG und ich werde durch sie aufgebaut.

L45 hatte noch: vnd ich doch durch sie erbawet werde.

Köln-Merkenich, am Donnerstag, den 15. Oktober 2020

Gen 30,4 

‎  וַתִּתֶּן־ל֛וֹ אֶת־בִּלְהָ֥ה שִׁפְחָתָ֖הּ לְאִשָּׁ֑ה וַיָּבֹ֥א אֵלֶ֖יהָ יַעֲקֹֽב׃

 (Gen. 30:4 WTT)

mE:

Und sie gab ihm ihre Sklavin Bilha zur Frau und Jaakob ging zu ihr ein.

Buber/Rosenzweig:

Sie gab ihm Bilha, ihre Magd, zum Weibe,

und Jaakob kam zu ihr.

van Dyke:

‎  فَأَعْطَتْهُ بِلْهَةَ جَارِيَتَهَا زَوْجَةً، فَدَخَلَ عَلَيْهَا يَعْقُوبُ (Gen. 30:4 AVD)

VOKABELN:

NOMEN:

جارية  pl.  جوار   , constructus جوارى - Sklavin, Mädchen; 

VERB:

دغل , u - hineingehen.

BEOBACHTUNGEN:

Die sexuelle Bedeutung von  ‎  וַיָּבֹ֥א אֵלֶ֖יהָ  lassen anklingen:

LXX εἰσῆλθεν δὲ πρὸς αὐτὴν 

LXXD ging zu ihr hinein

KJV went in unto her

NAS ESV went in to her

D82 D92 gik ind til hende

van Dyke SCH mE ging zu ihr ein

Mendelssohn und die Neubearbeitung B/M sind klar: wohnte ihr bei

Die BFC formuliert: qui passa la nuit avec lui.

Den Rest möge man sich denken.

Zurückhaltend übersetzen:

VUL deditque illi Balam in coniugium

VULD Und sie gab ihm Bilha zur Frau 

LSG alla vers elle

LUT L17 EIN ELB ZUR BiG ging zu ihr

NL kwam bej haar

ZUNZ B/R kam zu ihr

Die Gute Nachricht von 1982 hat eine ganz eigene Lösung: 

GN Jakob folgte dem Rat Rahels.

Schau an! Das erinnert an die Prüderie des Viktorianischen Zeitalters, die sich verhängnisvoll bis in die arabische Welt auswirkte, vgl.: Thomas Bauer: Die Kultur der Ambiguität. Eine andere Geschichte des Islams. Berlin 2011, bes. S. 303f!

Das war den Herausgeberinnen und Herausgebern der Guten Nachricht dann wohl doch peinlich und in der Revision von 1997, Gute Nachricht Bibel, heißt es:

GNB So gab Rahel ihm ihre Dienerin Bilha zur Frau und er schlief mit ihr.

Köln-Merkenich, am 26. Oktober 2020

Gen 30,5 

Bilha wird Mutter:

‎  וַתַּ֣הַר בִּלְהָ֔ה וַתֵּ֥לֶד לְיַעֲקֹ֖ב בֵּֽן׃

 (Gen. 30:5 WTT)

mE:

Und Bilha wurde schwanger und gebar Jaakob einen Sohn.

Buber/Rosenzweig:

Bilha wurde schwanger und gebar Jaakob einen Sohn.

van Dyke:

‎  فَحَبِلَتْ بِلْهَةُ وَوَلَدَتْ لِيَعْقُوبَ ابْنًا  (Gen. 30:5 AVD)

حبل - schwanger werden.

Köln-Merkenich, am Dienstag, den 27. Oktober 2020

Gen 30,6 Rachels Recht 

Rachel nimmt ihr Recht als Herrin wahr: Sie gibt dem Kind Bilhas den Namen gibt und entmündigt damit zugleich Bilha:

‎ וַתֹּ֤אמֶר רָחֵל֙ דָּנַ֣נִּי אֱלֹהִ֔ים וְגַם֙ שָׁמַ֣ע בְּקֹלִ֔י וַיִּתֶּן־לִ֖י בֵּ֑ן עַל־כֵּ֛ן קָרְאָ֥ה שְׁמ֖וֹ דָּֽן׃  (Gen. 30:6 WTT)

mE:

Und Rachel sprach: Mich richtet Gott auf, denn sogar auf meine Stimme hat er gehört und gab mir einen Sohn. Darum rief sie seinen Namen Dan, Aufrichter.

Buber/Rosenzweig:

Rachel sprach:

Geurteilt hat Gott über mich und auch erhört hat er meine Stimme,

er hat mir einen Sohn gegeben.

Darum rief sie seinen Namen: Dan, Urteiler.

van Dyke:

‎  »فَقَالَتْ رَاحِيلُ: «قَدْ قَضَى لِيَ اللهُ وَسَمِعَ أَيْضًا لِصَوْتِي وَأَعْطَانِيَ ابْنًا» . لِذلِكَ دَعَتِ اسْمَهُ «دَانًا  (Gen. 30:6 AVD)

VOKABEL:

قضى ,i - beenden, entscheiden, urteilen.

BEOBACHTUNGEN:

1

‎דָּנַ֣נִּי אֱלֹהִ֔ים steht so nur einmal im AT, das Verb דין , din,  wird sehr verschieden übersetzt:

LXX  ἔκρινέν μοι ὁ θεὸς

LXXD Gott hat mir Recht verschafft

VUL  iudicavit mihi Dominus

VULD der Herr hat für mich Recht gesprochen

KJV (ESV) God hath (has) judged me

NAS God has vindicated me

LSG Dieu m'a rendu justice

BFC Dieu a jugé en ma faveur

LUT L17 EIN ELB SCH ZUR Gott hat mir Recht verschafft - so auch NL und D92

M B/M Gott war mein Richter

ZUNZ Gott hat mich gerichtet

D83 Gud har hjulpet mig til min ret - Gott hat mir zu meinem Recht verholfen - so auch die GN

BiG Recht hat mir die Gottheit verschafft

Für den engen Zusammenhang von Recht sprechen -  דין , din  - und Gerechtigkeit, s. Ps 9,9 und Ps 72,2; vgl. Apg 17,31, Off 19,11; dies sieht die LSG offenbar auch so, ähnlich NAS.

2

Buber/Rosenzweig übersetzen den Namen "Dan" mit "Urteiler", EIN und BiG mit "Richter". Die GN erläutert den Namen mit "Recht verschaffen". 

Köln-Merkenich, am Donnerstag, den 29. Oktober 2020

Gen 30,7 

Der Stammmutter Bilhas zweiter Sohn:

‎  וַתַּ֣הַר ע֔וֹד וַתֵּ֕לֶד בִּלְהָ֖ה שִׁפְחַ֣ת רָחֵ֑ל בֵּ֥ן שֵׁנִ֖י לְיַעֲקֹֽב׃

 (Gen. 30:7 WTT)

mE:

Und wieder wurde schwanger und gebar Bilha, Rachels Sklavin, Jaakob einen zweiten Sohn.

Buber/Rosenzweig:

Wieder ward Bilha, Rachels Magd, schwanger und gebar Jaakob einen zweiten Sohn.

van Dyke:

‎  وَحَبِلَتْ أَيْضًا بِلْهَةُ جَارِيَةُ رَاحِيلَ وَوَلَدَتِ ابْنًا ثَانِيًا يَعْقُوبَ (Gen. 30:7 AVD)

VOKABEL:

حبل - s. Vers 5!: schwanger werden.

BEOBACHTUNGEN:

‎בֵּ֥ן שֵׁנִ֖י , ben scheni - das ist ohne Artikel und so übersetzt die Mehrzahl der eingesehenen Übersetzungen unbestimmt: "einen zweiten Sohn". Davon weichen ab:

LUT L17 ihren zweiten Sohn

Mendelssohn B/M den zweiten Sohn

Hiernonymos verkürzt radikal :

VUL rursumque Bala concipiens peperit alterum

VULD Und wiederum wurde Bilha schwanger und gebar einen weiteren 

Köln-Merkenich, am Freitag, den 30. Oktober 2020

Gen 30,8 Gotteskämpfe 

Rachel entmuttert Bilha erneut. Das ist die antike Form der Leihmutterschaft, Sklavenmütter:

‎  וַתֹּ֣אמֶר רָחֵ֗ל נַפְתּוּלֵ֙י אֱלֹהִ֧ים׀ נִפְתַּ֛לְתִּי עִם־אֲחֹתִ֖י גַּם־יָכֹ֑לְתִּי וַתִּקְרָ֥א שְׁמ֖וֹ נַפְתָּלִֽי׃

 (Gen. 30:8 WTT)

mE:

Und Rachel sprach: Kämpfe Gottes kämpfte ich mit meiner Schwester, doch ich siegte und sie rief seinen Namen Naphtali, mein Kampf.

Buber/Rosenzweig:

Rachel sprach:

Einen Gotteswettkampf habe ich mit meiner Schwester gekämpft und habe übermocht.

Sie rief seinen Namen: Naftali, Wettkämpfer.

van Dyke:

‎  ‎  .»فَقَالَتْ رَاحِيلُ: «مُصَارَعَاتِ اللهِ قَدْ صَارَعْتُ أُخْتِي وَغَلَبْتُ» . فَدَعَتِ اسْمَهُ «نَفْتَالِي  (Gen. 30:8 AVD)

VOKABELN:

VERBEN:

صرع - niederwerfen, niederschlagen; III. Stamm: ringen, kämpfen;

غلت i, - besiegen;  NB:  غلط pl. أغلاط - Fehler, Irrtum!

NOMEN:

مصارعة  - Ringen.

BEOBACHTUNGEN

GOTTESKÄMPFE

Gotteskämpfe sind nur was für Männer, nichts für Frauen - das mögen die Übersetzer bei diesem Vers jahrhundertelang gedacht haben.

Bereits die Septuaginta übersetzt:

LXX συνελάβετό μοι ὁ θεός

LXXD Gott hat mir beigestanden

Hieronymos lässt Gott immerhin nicht ganz aus dem Spiel:

VUL conparavit me Deus cum sorore mea

VULD Gott hat mich meiner Schwester gegenübergestellt

Vollends verschwindet Gott in folgenden Übersetzungen:

KJV (NAS ESV) With great (mighty) wrestlings have I wrestled with my sister

BFC J'ai livré un dur combat à ma soeur et j'ai gagné

LUT Über alle Maßen habe ich gekämpft mit meiner Schwester

NL  Ik heb een zware strijd met mijn zuster gevoerd

D92 eg har kæmpet svære kampe med min søster

GN Ich habe einen harten Kampf mit meiner Schwester ausgefochten

Die ältere französische Übersetzung führt zwar das Göttliche des Kampfes an, aber keinen Gotteskampf:

LSG J'ai lutté divinement contre ma soeur

GNB machts ähnlich wie die LXX: Mit Gottes Hilfe habe ich gegen meine Schwester gekämpft

Die Gotteskämpfe Rachels übermitteln hingegen:

L17 ELB SCH BiG Kämpfe Gottes habe ich gekämpft mit meiner Schwester

EIN (ZUR) Gotteskämpfe habe ich ausgestanden mit meiner Schwester (habe ich mit meiner Schwester gekämpft)

Mendelssohn und B/M Wetteiferungen Gottes habe ich mit meiner Schwester gewetteifert

ZUNZ Wettkämpfe Gottes habe ich mit meiner Schwester gewetteifert

Die ältere dänische Übersetzung hatte noch:

D83 Gudskampe har jeg kæmpet med min søster

Dazu: Buber/Rosenzweig, van Dyke und mE.

Überraschenderweise hatte Luther 1545 übersetzt:

 Gott hat es gewand mit mir vnd meiner Schwester

WER kann mir HELFEN diese Form "gewand" zu erläutern? Im Grimmschen Wörterbuch fand ich dazu keinen Aufschluss! Vermutlich von "winden" im Sinne von "drehen, biegen"? Das wäre die gleiche Grundbedeutung wie das hebräische Verb, das hier verwendet wird: פתל im Qal "flechten, drehen" und in der reflexiven Form, Nifal, "sich winden" oder "sich ineinander verwickeln" = "streiten"!

Damit wird mir klar: 

- Wie familiäre Gewalt religiös aufgeladen wird. 

- Nicht nur die Titanen kämpfen miteinander. Oder ist es eher umgekehrt: Weil es diese Kämpfe gibt, darum erzählten die Menschen von den Kämpfen der Titanen.

- Jaakobs Kampf mit Gott am Jabbok Gen 32,23ff vor der Begegnung mit seinem Bruder Esau hat in dem Kampf der Schwestern Lea und Rachel hier seine weibliche Vorform.

- Bilha, die Mutter, wird darüber vollständig vergessen.

Köln-Merkenich, am Montag, den 2. November 2020

Gen 30,9 

Leah ruht nicht:

‎ וַתֵּ֣רֶא לֵאָ֔ה כִּ֥י עָמְדָ֖ה מִלֶּ֑דֶת וַתִּקַּח֙ אֶת־זִלְפָּ֣ה שִׁפְחָתָ֔הּ וַתִּתֵּ֥ן אֹתָ֛הּ לְיַעֲקֹ֖ב לְאִשָּֽׁה׃ (Gen. 30:9 WTT)

mE:

Und Leah sah, dass sie stillstand vom Gebären und sie nahm Silpah ihre Sklavin und gab sie Jaakob zur Frau.

Buber/Rosenzweig:

Leia aber sah, dass sie aufgehört hatte zu gebären, und sie nahm ihre Sklavin Zelpha und gab sie Jakob zur Frau.

van Dyke:

‎  وَلَمَّا رَأَتْ لَيْئَةُ أَنَّهَا تَوَقَّفَتْ عَنِ الْوِلاَدَةِ، أَخَذَتْ زِلْفَةَ جَارِيَتَهَا وَأَعْطَتْهَا لِيَعْقُوبَ زَوْجَةً  (Gen. 30:9 AVD)

VOKABEL:

وقف , i - stehenbleiben

Und was sagt Silpah dazu?

Köln-Merkenich, am Dienstag, den 3. November 2020

Gen 30,10 Silpah ediert 

Der Söhne Jaakobs und ihrer Mütter ist noch kein Ende:

‎  וַתֵּ֗לֶד זִלְפָּ֛ה שִׁפְחַ֥ת לֵאָ֖ה לְיַעֲקֹ֥ב בֵּֽן (Gen. 30:10 WTT)

mE:

Und Silpah, die Sklavin Leahs, gebar Jaakob einen Sohn.

Buber/Rosenzweig:

Silpa, Leas Magd, gebar Jaakob einen Sohn.

van Dyke:

‎  فَوَلَدَتْ زِلْفَةُ جَارِيَةُ لَيْئَةَ لِيَعْقُوبَ ابْنًا (Gen. 30:10 AVD)

BEOBACHTUNGEN:

Sonst fällt Hieronymus dadurch auf, dass er alles, was er für reine Wiederholung hält, redundant, radikal wegkürzt, z. B. wer was ist (z. B. "Leahs Sklavin" etc.), so auch hier. Jetzt jedoch sind es die hebräischen Autorinnen und Autoren, die er unbedingt ergänzen muss. Als Vorlage kann er sich auf die Septuaginta beziehen, die noch ausführlicher wird und die Kürze der Vorlage offenbar nicht erträgt:

LXX εἰσῆλθεν δὲ πρὸς αὐτὴν Ιακωβ καὶ συνέλαβεν Ζελφα ἡ παιδίσκη Λειας καὶ ἔτεκεν τῷ Ιακωβ υἱόν 

LXXD Jakob aber ging zu ihr hinein, und Zelpha, die Sklavin Leias, wurde schwanger und gebar Jakob einen Sohn. 

VUL qua post conceptum edente filium 

VULD Als diese nach der Empfängnis einen Sohn gebar  

Alle anderen eingesehenen Übersetzungen halten sich diesbezüglich zurück.

NB: Das Verb, das Hieronymus hier verwendet bestätigt eine meiner Thesen: Frauen gebären, Männer bringen Bücher zur Welt - für beides kann im Lateinischen eine Form von edo, didi, ditum verwendet werden, Georges, Lateinisch-Deutsches Handwörterbuch Band 1,2336ff gibt für beides reichlich Beispiele.

Köln-Merkenich, am Mittwoch, den 4. November 2020

Gen 30,11 Was für ein Glück! 

Auch nach der Geburt des Sohnes der Silpa nimmt Leah, ihre Herrin, ihr Namensgebungsrecht wahr:

‎  וַתֹּ֥אמֶר לֵאָ֖ה (בְּגָד) [בָּ֣א] [גָ֑ד] וַתִּקְרָ֥א אֶת־שְׁמ֖וֹ גָּֽד

 (Gen. 30:11 WTT)

Was bedeuten die Klammern?

Im Kodex aus Leningrad, Codex Leningradensis, das ist die besterhaltene und umfangreichste Handschrift der hebräischen Bibel aus dem Jahr 1008, sieht diese Stelle so aus:

Man sieht deutlich ein Kringel über einem Wort 

Dazu gibt es am Rand zwei Zusätze: Das sind die beiden Wörter die oben in eckigen Klammern stehen.

mE:

Leah sprach:  Im Glück! [Es kommt Glück!] Und sie rief seinen Namen Gad, Glück.

Buber/Rosenzweig: 

Lea sprach:

Glück zu!

Sie rief seinen Namen: Gad, Glück.

van Dyke:

‎ .» فَقَالَتْ لَيْئَةُ: «بِسَعْدٍ» . فَدَعَتِ اسْمَهُ «جَادًا (Gen. 30:11 AVD)

VOKABELN:

VERB:

سعد , a - glücklich sein; hier als

NOMEN:

سعد  pl. سود - Glück.

BEOBACHTUNGEN:

Selbst den rabbinischen Gelehrten war das, was Leah sagt offenbar zu unvollständig, vor allem weil da kein Verb steht, sodass sie es ergänzten. Das ist ein typisches Beispiel dafür, was Wolfgang Iser "Leerstellen" genannt hat: Deutlich erkennbare unterbestimmte Abschnitte im Text. Diese "Lücken" werden meistens vom Hörer - hier vom Abschreiber oder Übersetzer - ausgefüllt.

Wie sehr, kann in den verschiedenen Übersetzungen gut beobachtet werden, kaum eine Übersetzung, die nicht eine eigene Fassung bietet. Hier die Übersicht, was Leah alles so sagt, viel Spaß:

LXX ἐν τύχῃ

LXXD (Ich bin) im Glück!

VUL feliciter

VULD Zum Glück!

KJV A troop cometh - eine interessante Vorstellung von Glück, die KJV entstand 1611, Kolonialzeit!

NAS How fortunate!

ESV Good fortune has come!

LSG Quel bonheur!

BFC Quel chance!

LUT L17 Glück zu!

EIN Glück auf! - Der Bergarbeitergruß, die EIN ergänzt hinter dem Namen des Kindes in Klammern "Glück".

ELB Zum Glück!

SCH Ich habe Glück!

ZUR Welch ein Glück!

NL Het geluk is gekomen!

D83 D92 Hvilken lykke!

Mendelssohn das gute Glück ist gekommen (bagad) - diesen Ausruf habe ich Kairo und Alexandria oft gehört, "begaad!" Die Bedeutung war vom Kontext her klar, aber jetzt verstehe ich ihn: "Was für ein Glück!" Scheint auch im Jiddischen üblich gewesen zu sein.

B/M Der Herausgeberin der neuen Fassung von Mendelssohns Übersetzung Annette Böckler, scheint diese Ergänzung in Klammern zu ordinär oder nicht mehr verständlich zu sein, sie lässt sie weg. Nicht zu vergessen: Mendelssohn schrieb das Deutsche mit hebräischen Buchstaben, da fügten sich solche Erläuterungen nahtlos ein!

ZUNZ Glück ist gekommen!

GN GNB Er bringt Glück!

Big Ein Glücksfall ist gekommen! Die BiG ergänzt zur Erläuterung des Namens Gad, "Glücksfall". Warum nur sie, Buber/Rosenzweig und die EIN die Bedeutung der Namen erläutern und die anderen nicht, ist mir unverständlich.

Köln-Merkenich, am Donnerstag, den 5. November 2020

P. S.: Was hierbei ganz in den Hintergrund tritt: Der einen Freud - Leah, die Benennende, wie der Gründling (Adam) im Garten Gen 2 erst  den Tieren dann seiner Frau gegen/über, s. Gen 3,20  - ist der anderen Leid  - Silpa, die Entmündigte.

     Gen 30,12 

Silpa wird zum zweiten Mal Mutter:

‎  וַתֵּ֗לֶד זִלְפָּה֙ שִׁפְחַ֣ת לֵאָ֔ה בֵּ֥ן שֵׁנִ֖י לְיַעֲקֹֽב׃

 (Gen. 30:12 WTT)

mE:

Und Silpa, die Sklavin Leas gebar Jaakob einen zweiten Sohn

Buber/Rosenzweig:

Silpa, Leas Magd, gebar Jaakob einen zweiten Sohn.

van Dyke:

‎  وَوَلَدَتْ زِلْفَةُ جَارِيَةُ لَيْئَةَ ابْنًا ثَانِيًا لِيَعْقُوبَ (Gen. 30:12 AVD)

BEOBACHTUNGEN:

Wie das so einfach geht, dass Silpa ein zweites Mal einen Sohn zur Welt bringt, das konnte die Übersetzercrew der jüdischen Gemeinde in Alexandria ihren hellenistisch gebildeten Zeitgenossen nicht zumuten und ergänzen erneut:

LXX καὶ συνέλαβεν Ζελφα ἡ παιδίσκη Λειας καὶ ἔτεκεν ἔτι τῷ Ιακωβ υἱὸν δεύτερον 

LXXD Und Zelpha, Leias Sklavin, wurde schwanger und gebar Jakob noch einmal, einen zweiten Sohn.

Hieronymos kann diesmal diese Leerstelle ertragen und übertrifft dabei die Vorlage an Kürze:

VUL peperit quoque Zelpha alterum

VULD Silpa gebar auch einen weiteren 

- jetzt sind es wir als Leseschar, die ergänzen dürfen: "Sohn".

Köln-Merkenich, am Freitag, den 6. November 2020

P.S.: 

KORREKTUR:

In Kairo lernte ich durch meinen Geigenlehrer aus Abbasseya einige arabische Tonleitern kennen. Darunter auch die Tonleiter Saba, صبا. Sie ist äußerst eigentümlich. Nicht nur dass sie zwei dreiviertel Töne hat, sie hört auch nicht mit der Oktave auf, sondern einen Halbton darunter. Das ist phänomenal! Für europäisch geprägte Ohren - die wir nach arabischen Maß "nur" zwei Tonleitern kennen, Dur und Moll, im arabischen Tonsystem sind dies Aagam, عجم , und Nahawand, نهاوند, schon seltsam. In Ägypten wird Saba besonders für traurige Anlässe gespielt. In der jüdischen Tradition - die nahezu das gleiche Tonsystem kennt - erklingt die gleiche Tonleiter bei fröhlichen Anlässen - bei Geburten und Hochzeiten. Daran musste ich denken, als ich gestern doch noch einmal überprüfte, ob das mit dem "bagad!" denn im ägyptischen Arabisch so stimmt, wie ich es mir zurecht gelegt hatte. Und siehe da: Was Mendelssohn als jiddischen Ausdruck für "was für ein Glück", "bagad" vermittelt, bedeutet nach meinem ägyptischen Sprachprogramm "das ist aber hart!" oder "schwierig!"

Gen 30,13 

Lea im Glücksrausch:

‎  וַתֹּ֣אמֶר לֵאָ֔ה בְּאָשְׁרִ֕י כִּ֥י אִשְּׁר֖וּנִי בָּנ֑וֹת וַתִּקְרָ֥א אֶת־שְׁמ֖וֹ אָשֵֽׁר

 (Gen. 30:13 WTT)

mE:

Und Lea sprach: Bin in meiner Glückseligkeit, denn Töchter preisen mich glückselig und sie rief seinen Namen Ascher, Glückseligkeit.

Buber/Rosenzweig:

Lea sprach:

Zu meiner Seligkeit! denn selig preisen mich die Töchter.

Sie rief seinen Namen: Ascher, Selig.

van Dyke:

‎  » .فَقَالَتْ لَيْئَةُ: «بِغِبْطَتِي، لأَنَّهُ تُغَبِّطُنِي بَنَاتٌ» . فَدَعَتِ اسْمَهُ «أَشِيرَ  (Gen. 30:13 AVD)

VOKABEL:

VERB:

غبط  - froh sein;

NOMEN:

 غبطة  - Glückseligkeit.

BEOBACHTUNGEN:

1 Töchter

Aus den Töchtern machen Frauen: Bereits die Septuaginta, LXX LXXD, Hieronymus folgt dem VUL VULD sowie NAS ESV BFC EIN NL D83 D92 GN GNB und BiG. Die anderen eingesehenen Übersetzungen bleiben bei "Töchter".

2 ‎  בְּאָשְׁרִ֕י -  be'aschri - und ‎  אִשְּׁר֖וּנִי - 'ischschruni:

Die Bandbreite, wie dies übersetzt wurde ist diesmal nicht ganz so breit, aber auch beeindruckend:

LXX μακαρία ἐγώ ὅτι μακαρίζουσίν με 

KXXD glücklich - preisen mich glücklich

VUL beatitudine mea beatam quippe me dicent

VULD Dies 〈geschieht〉 zu meinem Segen! Ja, gesegnet werden mich ... nennen

KJV (ESV NAS)  Happy am I - call me blessed (happy)

LSG Je suis heureuse - me diront heureuse

BFC Quel bonheur - je suis heureuse

LUT L17 wohl mir - selig preisen

EIN Mir zum Glück - beglückwünschen

ELB Zu meinem Glück - glücklich preisen - (Glückskind)

ZUR Ich Glückliche! - glücklich preisen

NL Wat ben ik gelukkig!  - gelukkig prijzen

D82 Held mig! - vil prise mit held! [held = Glück, Erfolg]

D92 Hvilken lykke for mig - prise mig lykkelig

M B/M Zu meiner Glückseligkeit - preisen mich glückselig

ZUNZ Zu meiner Seligkeit - selig preisen mich

GN GNB Ich bin glüchlich! Alle Frauen werden mich beneiden.

BiG Ich Glückliche - glücklich preisen  - 'Glückskind'.

Den Namen Ascher für das Wortspiel machen nur die ELB B/R BiG und mE verständlich.

Köln-Merkenich, am Montag, den 9. November 2020

Gen 30,14 

Leas Ältester geht schon in die Ernte:

‎  וַיֵּ֙לֶךְ רְאוּבֵ֜ן בִּימֵ֣י קְצִיר־חִטִּ֗ים וַיִּמְצָ֤א דֽוּדָאִים֙ בַּשָּׂדֶ֔ה וַיָּבֵ֣א אֹתָ֔ם אֶל־לֵאָ֖ה אִמּ֑וֹ וַתֹּ֤אמֶר רָחֵל֙ אֶל־לֵאָ֔ה תְּנִי־נָ֣א לִ֔י מִדּוּדָאֵ֖י בְּנֵֽךְ׃

 (Gen. 30:14 WTT)

mE:

Und Ruben ging in den Tagen des Weizenschneidens und fand Alraunen im Feld und brachte sie Lea, seiner Mutter, aber Rachel sprach zu Lea: Gib doch mir von den Alraunen deines Sohnes!

Buber/Rosenzweig:

Ruben ging in den Tagen der Weizenernte und fand Minneäpfel auf dem Feld

und brachte sie Lea seiner Mutter.

Rachel sprach zu Lea:

Gib mir doch von den Minneäpfeln deines Sohnes!

van Dyke:

‎   وَمَضَى رَأُوبَيْنُ فِي أَيَّامِ حَصَادِ الْحِنْطَةِ فَوَجَدَ لُفَّاحًا فِي الْحَقْلِ وَجَاءَ بِهِ إِلَى لَيْئَةَ أُمِّهِ. فَقَالَتْ رَاحِيلُ لِلَيْئَةَ: «أَعْطِينِي مِنْ لُفَّاحِ ابْنِكِ  (Gen. 30:14 AVD)

VOKABELN:

VERBEN:

مضى  , i - weggehen;

 حصد , u - ernten, schneiden;

 وجد , i - finden;

 جىء - kommen, bringen

NOMEN:

حصاد - Ernte

حنطة - Weizen

لفاح - ??? Alraune

حقل , pl. حقول hu'qul  - Acker, Feld.

BEOBACHTUNGEN

Was Ruben im Acker findet heißt auf Hebräisch ‎  דוּדָאִים, duda'im. Man kann darin das Wort דּוֹד, Dod, Liebling, Geliebter, erkennen. Von daher wohl die Übersetzung bei LUT L17 ZUR und BiG mit "Liebesäpfel". Entsprechend B/R Minneäpfel, NL liefdesappels, BFC pommes d'amour und die ältere dänische Übersetzung D83 mit kærlijhedsæbler, Liebesäpfel. 

Die Septuaginta hat es völlig anders gesehen, sie übersetzt μῆλα μανδραγόρου, LXXD Alraunenfrüchte, so auch Hieronymus: mandragoras, VULD Alraunen. So bleiben bei Alraunen die EIN D92 Mendelssohn B/M und ZUNZ, SCH Alraunenfrüchte. 

Die GN spricht erst von "Alraunfrüchte" und dann von "Zauberfrüchten".

In der Bibelausgabe letzter Hand von Luther steht nur "Dudaim", so auch die ELB.

Die Alraune sieht nett und ziemlich harmlos aus (https://de.wikipedia.org/wiki/Gemeine_Alraune - zuletzt eingesehen am 11.10.2023):

Ihr Verzehr ist hochgiftig und kann zu Tod durch Atemlähmung führen.

Köln-Merkenich, am Dienstag, den 10. November 2020

Gen 30,15 Männer-/Frauenhandel 

Die Alraunen haben es Rachel angetan:

‎וַתֹּ֣אמֶר לָ֗הּ הַמְעַט֙ קַחְתֵּ֣ךְ אֶת־אִישִׁ֔י וְלָקַ֕חַת גַּ֥ם אֶת־דּוּדָאֵ֖י בְּנִ֑י וַתֹּ֣אמֶר רָחֵ֗ל לָכֵן֙ יִשְׁכַּ֤ב עִמָּךְ֙ הַלַּ֔יְלָה תַּ֖חַת דּוּדָאֵ֥י בְנֵֽךְ׃

   (Gen. 30:15 WTT)

mE:

Und sie sprach zu ihr: Zu wenig dein Nehmen meines Mannes? Und für das Nehmen auch der Alraunen meines Sohnes? Und Rachel antwortete: Für diesmal liegt er mit dir die Nacht für Alraunen deines Sohnes.

Buber/Rosenzweig:

Die sprach zu ihr:

Ists noch zu wenig, daß du meinen Mann genommen hast,

mußt du auch die Minneäpfel meines Sohnes nehmen?

Rachel sprach:

Mag er drum die Nacht bei dir liegen für die Minneäpfel deines Sohnes.

van Dyke:

‎  فَقَالَتْ لَهَا: «أَقَلِيلٌ أَنَّكِ أَخَذْتِ رَجُلِي فَتَأْخُذِينَ لُفَّاحَ ابْنِي أَيْضًا؟» فَقَالَتْ رَاحِيلُ: «إِذًا يَضْطَجعُ مَعَكِ اللَّيْلَةَ عِوَضًا عَنْ لُفَّاحِ ابْنِكِ    (Gen. 30:15 AVD)

VOKABELN:

PARTIKEL

اذا - also, deshalb, darum,

ADJEKTIVE

قليل  pl. قلال oder  قلائل  - wenig, gering,

اقل  - Elativ (= Superlativ ohne Vergleich "sehr schön"),

als ADVERB:

 قليلا - ein wenig, etwas,

VERBEN

اخذ , u - nehmen,

ضجع  und im VIII. Stamm  اضطجع :  - sich legen schlafen,

عوض  oder عاض  - ersetzen, von daher:

عوضا عن  - anstatt, als Ersatz für.

FRAGEN:

- die Form ‎  فَتَأْخُذِين  verstehe ich nicht!

- wisst ihr was zu لفاح ?

BEOBACHTUNG:

Bei vier Frauen - wer bestimmt, bei welcher der Mann die Nacht verbringt? Hier machen es zwei Frauen unter sich aus. Sonst auch?

Köln-Merkenich, am Mittwoch, den 11. November 2020

Gen 30,16 Die Männermiete 

Der Handel wirkt:

‎  וַיָּבֹ֙א יַעֲקֹ֣ב מִן־הַשָּׂדֶה֘ בָּעֶרֶב֒ וַתֵּצֵ֙א לֵאָ֜ה לִקְרָאת֗וֹ וַתֹּ֙אמֶר֙ אֵלַ֣י תָּב֔וֹא כִּ֚י שָׂכֹ֣ר שְׂכַרְתִּ֔יךָ בְּדוּדָאֵ֖י בְּנִ֑י וַיִּשְׁכַּ֥ב עִמָּ֖הּ בַּלַּ֥יְלָה הֽוּא׃ 

 (Gen. 30:16 WTT)

mE:

Und es kam Jaakob am Abend vom Feld und Lea ging heraus um ihn zu rufen und sie sprach: Zu mir wirst du kommen, denn für Alrauen meines Sohnes habe ich ein Mieten dich gemietet. Und er lag bei ihr in dieser  Nacht.

Buber/Rosenzweig:

Als Jaakob des Abends vom Feld kam, trat Lea ihm entgegen und sprach:

Zu mir mußt du kommen,

denn Gedings ausbedungen habe ich dich um die Minneäpfel meines Sohnes.

Er lag bei ihr in jener Nacht,

van Dyke:

‎  فَلَمَّا أَتَى يَعْقُوبُ مِنَ الْحَقْلِ فِي الْمَسَاءِ، خَرَجَتْ لَيْئَةُ لِمُلاَقَاتِهِ وَقَالَتْ: «إِلَيَّ تَجِيءُ لأَنِّي قَدِ اسْتَأْجَرْتُكَ بِلُفَّاحِ ابْنِي» . فَاضْطَجَعَ مَعَهَا تِلْكَ اللَّيْلَةَ (Gen. 30:16 AVD)

VOKABELN:

PARTIKEL

ذلك männlich,  تلك weiblich, أولئك  plural  - jene/r/s

VERBEN

خرج , u  - hinausgehen

استاجر - mieten, das ist X. STAMM ( است ista wird vor die Grundform gesetzt): mieten von: اجر ,u - belohnen

ضجع  und im VIII. STAMM  اضطجع :  - sich legen schlafen - wie im vorangegangenen Vers! 

Der VIII. Stamm "ist das Reflexivum" der Grundform. "Sie wird gebildet, indem man vor die Stammforn ein ا , i, setzt und nach dem 1. Konsonanten ein ت , t einschiebt": Aus كتب katab, schreiben wird  اكتتب iktatab, sich einschreiben.

NOMEN

حقل pl. حقول - Feld

ملاقاة - Begegnung, Empfang.

BEOBACHTUNGEN:

Dass unter den Frauen ein richtiger Markt entstehen kann, wer die Nacht mit dem Mann schläft - das ist eine Entdeckung! Womöglich trägt das auch zum Unterhalt bei. Wo Polygamie üblich - und nicht die Ausnahme -  ist, gibt es das auch dort?

Die verschiedenen Übersetzungen tun sich schwer damit, dass im hebräischen in einer etymologischen Figur das Wort  שׂכר ,sachar, mieten zweimal vorkommt: Ein Mieten mieten.

Die Varianten sind mit jeweils einer Form von:

Hier etwas ausführlicher:

MIETEN

LXX μεμίσθωμαι γάρ σε

LXXD dich eingehandelt - In einer Anmerkung heißt es: "wörtlich gekauft"

Das Verb μεμίσθωμαι kommt von  μισθόω und der Pape sagt dazu "vermiethen".

VUL mercede conduxi te

VULD dich für einen Preis gemietet

KJV I have hired thee

ESV (NAS) I have (surely) hired you

NL je eerlijk gehuurd

M B/M dich gemiethet

KAUFEN

LSG je t'ai acheté

LUT L17 SCH ELB dich erkauft

D82 D92 købt dig

ZAHLEN

BFC j'ai payé le droit de t'avoir

Der GN GNB scheint das ganze besonders peinlich zu sein:

"Heute musst du bei mir schlafen; ich habe dafür mit den Liebesäpfeln meines Sohnes bezahlt."

DINGEN

ZUNZ denn ich habe dich gedungen

B/R denn Gedings ausbedungen habe ich dich - "dingen" ist ein heute veraltetes Wort für "in Dienst nehmen"; vielleicht ist dieses Wort im Jiddischen viel geläufiger? Ursprünglich meint es "vor Gericht für eine Sache reden, gerichtlich verhandeln, vertragsmäßig festsetzen" (Wahrig) und hängt mit dem alten deutschen Wort für Gericht zusammen: Das Ding oder auch Thing: Die germanische Volks- und Gerichtsversammlung. Heute noch in Ortsnamen: z. B. in "Wolterdingen" - da kam mein Vater her!

ERWERBEN

ZUR (EIN) dich (nämlich) erworben

HANDELN

LXXD BiG dich eingehandelt

Köln-Merkenich, am Donnerstag, den 12. November 2020

Gen 30,17 

Gott ist auch Herr der Fruchtbarkeit - diese Botschaft lässt sich hier sehr laut vernehmen:

‎  וַיִּשְׁמַ֥ע אֱלֹהִ֖ים אֶל־לֵאָ֑ה וַתַּ֛הַר וַתֵּ֥לֶד לְיַעֲקֹ֖ב בֵּ֥ן חֲמִישִֽׁי

 (Gen. 30:17 WTT)

mE:

Und Gott hörte auf Lea und sie wurde schwanger und gebar Jaakob einen fünften Sohn.

Buber/Rosenzweig: 

Und Gott erhörte Lea, und sie wurde schwanger und gebar Jakob einen fünften Sohn.

van Dyke:

‎.وَسَمِعَ اللهُ لِلَيْئَةَ فَحَبِلَتْ وَوَلَدَتْ لِيَعْقُوبَ ابْنًا خَامِسًا (Gen. 30:17 AVD)

VOKABEL:

حبل - schwanger werden.

BEOBACHTUNGEN:

1

Und was hört Gott? Das kann Hieronymus nicht offen lassen - wobei ich nicht gefunden habe, dass exaudio im Lateinischen zwingend transitiv ist, eigentlich bedeutet es "deutlich hören":

VUL et exaudivit Deus preces eius

VULD und Gott erhörte ihre Bitte.

Hieronymus eifern nach:

BFC Dieu exauça la prière de Léa

GN GNB Und Gott erhörte Leas Bitte.

D83 und D92 Gud bønhørte hende. 

2 hören - erhören

Von den eingesehenen deutschen Bibelübersetzungen sind es nur folgende, die von "hören" sprechen: ZUNZ ELB BiG et moi.

Die drei englischen Fassungen sind hier alle unterschiedlich:

KJV God hearkened unto Leah - hearken ist recht altertümlich, Merriam-Webster erläutert es mit "to give respectful attention" - wohlgemerkt Gott!

ESV God gave heed to Leah 

ESV God listened to Leah

Köln-Merkenich, am Freitag, den 13. November 2020

Gen 30,18 

Lea gibt dem Kind einen Namen:

‎  וַתֹּ֣אמֶר לֵאָ֗ה נָתַ֤ן אֱלֹהִים֙ שְׂכָרִ֔י אֲשֶׁר־נָתַ֥תִּי שִׁפְחָתִ֖י לְאִישִׁ֑י וַתִּקְרָ֥א שְׁמ֖וֹ יִשָּׂשכָֽר׃

 (Gen. 30:18 WTT)

mE:

Und Lea sprach: Gott gab meinen Mietlohn, denn ich gab meine Sklavin meinem Mann. 

Und sie rief seinen Namen Isssachar - Manneslohn.

Buber/Rosenzweig:

Lea sprach:

Gott gab mir meinen Gedinglohn,

weil ich meine Magd meinem Manne gegeben habe.

Sie rief seinen Namen: Jissachar, Ausbedingnis.

van Dyke:

‎.  فَقَالَتْ لَيْئَةُ: «قَدْ أَعْطَانِي اللهُ أُجْرَتِي، لأَنِّي أَعْطَيْتُ جَارِيَتِي لِرَجُلِي» . فَدَعَتِ اسْمَهُ «يَسَّاكَرَ»   (Gen. 30:18 AVD)

VERB:

Hier ist ein äußerst interessantes Verb: 'nehmen' und 'geben' in einem Wort:

عطو  oder  عطا - empfangen, nehmen;

im IV. Stamm: عاطاء  - jemandem geben!

NOMEN:

أجر  pl.  أجور - Lohn, Gebühr.

BEOBACHTUNGEN:

Zum ersten Mal erläutert die Septuaginta einen Namen der Kinder:

LXX καὶ ἐκάλεσεν τὸ ὄνομα αὐτοῦ Ισσαχαρ ὅ ἐστιν Μισθός (Gen. 30:18 BGT)

LXXD Und sie gab ihm den Namen Issachar, das bedeutet »Lohn«.

Spricht das dafür, dass selbst dem jüdischen Übersetzerkollegium in Alexandria der Name recht fremd vorkam?

Außer Buber/Rosenzweig et moi übertragen die Bedeutung des Namens:

EIN "Lohn"

BiG 'Lohnarbeiter'.

Damit bezieht sie sich womöglich auf Gen 49,15 und die dortige Erklärung des Namens als 'Fronarbeiter'.

Eduard Meyer übersetzt in seiner "Geschichte des Altertums", Band 2/2, S. 221, den Namen mit "Lohnknecht" und im Biblisch-historischen Handwörterbuch, Band 2, S. 777, werden zwei Bedeutungen angeboten: "(Gott) gibt Lohn" und "der Mann des Lohnes".

Der Name - der ja immer zugleich als einer der 12 Stämme Israels/Jaakobs gehört wird - und der Versuch ihn zu erklären bedingen offenbar schon im Erzähltext, dass die Alraunengeschichte ganz in den Hintergrund tritt. Das hebräische Wort für "Lohn", שָׂכָר , sacher, in diesem Vers verbindet jedoch mit dem Vers 16 der Alraunengeschichte und dem dortigen Verb שׂכר , sachar, mieten.

Köln-Merkenich, am Montag, den 16. November 2020

Gen 30,19 

Leas sechster Sohn:

‎  וַתַּ֤הַר עוֹד֙ לֵאָ֔ה וַתֵּ֥לֶד בֵּן־שִׁשִּׁ֖י לְּיַעֲקֹֽב׃ (Gen. 30:19 WTT)

mE:

Und Lea wurde erneut schwanger und gebar Jaakob einen sechsten Sohn

Buber/Rosenzweig:

 Wieder wurde Lea schwanger und gebar Jaakob einen sechsten Sohn.

van Dyke:

‎  وَحَبِلَتْ أَيْضًا لَيْئَةُ وَوَلَدَتِ ابْنًا سَادِسًا لِيَعْقُوبَ (Gen. 30:19 AVD)

BEOBACHTUNGEN:

Die GN wartet mit einer kleinen Überraschung auf: Abwechslung erfreut - auch in einer Erzählung - und so liest man in der Ausgabe der Guten Nachricht von 1982: "Als Lea noch einmal schwanger wurde und wieder einen Sohn zur Welt brachte" - da ist vom sechsten Sohn nicht mehr die Rede.

Die Revision, Gute Nachricht Bibel, GNB, von 1997 korrigiert: "Sie wurde noch einmal schwanger und gebar Jakob einen sechsten Sohn."

KJV und Mendelssohn (und die Neuausgabe B&M) sowie Luther von 1545 und SCH D92 (nicht D82!) und BiG verwenden den bestimmten Artikel: "und gebar ... den sechsten Sohn". LUT und L17 übersetzen sehr elegant und etwas frei: "ihren sechsten Sohn".

Köln-Merkenich, am Dienstag, den 17. November 2020

Gen 30,20 anhimmeln 

Lea will punkten:

‎  וַתֹּ֣אמֶר לֵאָ֗ה זְבָדַ֙נִי אֱלֹהִ֥ים׀ אֹתִי֘ זֵ֣בֶד טוֹב֒ הַפַּ֙עַם֙ יִזְבְּלֵ֣נִי אִישִׁ֔י כִּֽי־יָלַ֥דְתִּי ל֖וֹ שִׁשָּׁ֣ה בָנִ֑ים וַתִּקְרָ֥א אֶת־שְׁמ֖וֹ זְבֻלֽוּן׃

 (Gen. 30:20 WTT)

mE: 

Und Lea sprach: Gott hat mich beschenkt, mir ein gutes Geschenk, der Schritt, dass mich mein Mann anhimmelt, denn ich habe ihm sechs Söhne geboren. Und sie rief seinen Namen Sebulon, Anhimmeln.

Buber/Rosenzweig:

Lea sprach:

Zugerichtet hat mir Gott ein gutes Gericht,

diesmal wird mein Mann mich aufrichten,

denn sechs Söhne habe ich ihm geboren.

Sie rief seinen Namen: Sbulun, Aufrecht.

van Dyke:

‎  فَقَالَتْ لَيْئَةُ: «قَدْ وَهَبَنِي اللهُ هِبَةً حَسَنَةً. الآنَ يُسَاكِنُنِي رَجُلِي، لأَنِّي وَلَدْتُ لَهُ سِتَّةَ بَنِينَ» . فَدَعَتِ اسْمَهُ «زَبُولُونَ   (Gen. 30:20 AVD)

VOKABELN:

VERBEN:

وهب  oder يهب  - geben, schenken;

حسن , u - schön sein;

سكن - ruhig sein, wohnen; hier III. Stamm: zusammen wohnen.

Der dritte Stamm "wird gebildet, indem man nach dem ersten Konsonanten ein langes a einschiebt, der 2. Vokal ist immer i. Sie drückt Beziehungen zwischen Personen und Sachen aus, z. B.  كاتب , katib - an jemanden schreiben, korrespondieren."

NOMEN

هبة  hiba pl.  hibat - Gabe, Geschenk;

ADJEKTIV

حسن - schön, gut.

BEOBACHTUNGEN:

Das Standardwörterbuch für Hebräisch-Deutsch, der sogenannte "Gesenius" und auch das Taschenwörterbuch von Feyerabend, Langenscheid, übersetzt  זבל  , sabal, von der die Form ‎  יִזְבְּלֵ֣נִי, jisbleni, in diesem Vers stammt, mit "wohnen".

Entsprechend übersetzen:

KJV NAS now will my husband dwell with me

LSG mon mari habitera avec moi

L45 Nu wird mein Man wider bey mir wonen

SCH (BiG) Nun (Diesmal) wird mein Mann wieder bei mir wohnen.

NL ditmal zal mijn man bij mij komen wonen

M nunmehr wird mein Mann mit mir wohnen

ZUNZ diesmal wird mein Mann bei mir seine Wohnung nehmen

van Dyke ‎  الآن يُسَاكِنُنِي رَجُلِي

Etwas abgeschwächt in der Vulgata:

VUL mecum erit maritus meus

VULD Mein Mann wird bei mir sein

LUT nun wird mein Mann doch bei mir blieben

D83 nu vil min mand blive hos mig

Bereits die Septuaginta liest es anders:

LXX νῦν καιρῷ αἱρετιεῖ με ὁ ἀνήρ μου

LXXD Von jetzt an wird mein Mann mich vorziehen

Ihr folgen:

ESV now my husband will honor me

BFC mon mari m'honorera

L17 nun wir mein Mann mich ehren

ELB diesmal wird mein Mann mich erheben

ZUR nunmehr wird mein Mann mich als seine Frau ehren

D92 Nu må min mand agte og ære mig

GN GNB Jetzt endlich wird mein Mann mich annehmen

B/R diesmal wird mein Mann mich aufrichten

Die englischsprachigen Wörterbücher, die Bible Works hier anbietet, von Holladay und Brown, Driver, Briggs, übersetzen זבל  , sabal, mit "exalt", preisen.

Der Stamm taucht im Alten Testament sehr selten auf, aber an prominenter Stelle: 1 Kg 8,13, parr 2 Chr 6,2: Im Hohepriesterlichen Gebet von Salamon zum Tempel! Vgl. Jes 63,15, Hab 3,11.

Das Theologische Wörterbuch zum Alten Testament erläutert, Band 2, Spalten 531-534:

"Im AT begegnet zbl, von einigen Personennamen abgesehen, fünfmal als Nomen und ein einziges Mal als Verbum." (532) Er erläutert die Nomen in ihrer Verbindung mit Tempel und Gottes Wohnstätte.

Zum Verb schreibt der Autor (J. Gamberoni):  "jizbeleni von Gen 30,20a ist vielleicht vom Ganzen her verständlich. Für die Unfruchtbare und Zurückgesetzte sind Kinder eine Auszeichnung durch Gott (Gen 29,32.34; 30,20), die sie vom Mann honoriert wissen möchte." So "würde in Analogie zum nominalen Gebrauch die Deutung 'verhimmeln' oder 'auf den Händen tragen' sich einigermaßen in den Kontext fügen." (533f)

Mendelssohn hat für den ersten Teil des Verses eine aparte Übersetzung:

Gott hat mich abgetheilt mit einem schönen Theil

In der Neuausgabe von Böckler B/M: Gott hat mir zugeteilt ein schönes Teil.

Köln-Merkenich, am Mittwoch, den 18. November 2020

Gen 30,21 Eine Tochter! 

Zum ersten Mal ist von einer Tochter Jaakobs die Rede:

‎  וְאַחַ֖ר יָ֣לְדָה בַּ֑ת וַתִּקְרָ֥א אֶת־שְׁמָ֖הּ דִּינָֽה (Gen. 30:21 WTT)

mE:

Und danach gebar sie eine Tochter und rief ihren Namen Dina (Richterin).

Buber/Rosenzweig:

Danach gebar sie eine Tochter und rief ihren Namen Dina.

van Dyke:

‎  ثُمَّ وَلَدَتِ ابْنَةً وَدَعَتِ اسْمَهَا «دِينَةَ (Gen. 30:21 AVD)

BEOBACHTUNG:

Dem Namen der Tochter wird leider keine kleine Geschichte gewidmet - schade. Die BiG überträgt die Bedeutung des Namens mit "'gerechtes Urteil'".

Köln-Merkenich, am Donnerstag, den 19. November 2020

Gen 30,22 

Rachel wird erhört:

‎  וַיִּזְכֹּ֥ר אֱלֹהִ֖ים אֶת־רָחֵ֑ל וַיִּשְׁמַ֤ע אֵלֶ֙יהָ֙ אֱלֹהִ֔ים וַיִּפְתַּ֖ח אֶת־רַחְמָֽהּ׃ 

 (Gen. 30:22 WTT)

mE:

Und Gott gedachte Rachel und es hörte auf sie Gott und er öffnete ihre Gebärmutter.

Buber/Rosenzweig:

Gott aber gedachte Rachels,

Gott erhörte sie und öffnete ihren Schoß,

van Dyke:

‎  وَذَكَرَ اللهُ رَاحِيلَ، وَسَمِعَ لَهَا اللهُ وَفَتَحَ رَحِمَهَا  (Gen. 30:22 AVD)

VOKABELN:

VERBEN

ذكر  - u - gedenken, sich erinnern;

فتح , a - öffnen;

رحم , a - sich erbarmen.

NOMEN

 رحم , rachm oder rachim, pl.أرحام  - Mutterleib, Gebärmutter

NB:

رحمان  oder رحمن - barmherzig - Beiname Gottes;

رحمة - Erbarmen, Mitleid, Gnade

Dazu genau parallel:

רחם  , racham - lieben; piel: sich erbarmen; als NOMEN רֶחֶם, rachäm: Mutterleib, pl.: Eingeweide, Erbarmen, Mitleid, Liebe.

BEOBACHTUNGEN:

1 reflexiv oder transitiv bzw. intransitiv?

Im Hebräischen wird steht eine transitive Form: ‎  וַיִּזְכֹּ֥ר אֱלֹהִ֖ים אֶת־רָחֵ֑ל  wajiskor älohim ät-Rachel.

Im Deutschen lässt sich dies nachbilden mit einer Form von denken, gedenken.

Aber schon die Septuaginta und auch Hieronymus übersetzen reflexiv:

LXX ἐμνήσθη

LXXD erinnerte sich

VUL recordatus 

VULD erinnerte sich

Manche übersetzen mit intransitiven Formen.

Entsprechend gibt es drei Gruppen von Übersetzungen:

Die dänischen Übersetzungen gehen eigene Wege: 

D83 Så kom Gud Rakel i hu - hu = Gedächtnis, Erinnerung 

D92 Gud glemmte ikke R.: Gott vergaß Rachel nicht

2 Schoß

Was Gott öffnet, dafür sind die Bezeichnungen sehr vielfältig:

LXX τὴν μήτραν 

LXXD Mutterleib

VUL vulvam

VULD Mutterleib

KJV ESV NAS womb

EIN SCH ZUNZ GNB Mutterschoß

ELB Mutterleib

ZUR B/R Schoß

NL baarmoeder

D92 moderliv

M Bärmutter

B/M BiG mE Gebärmutter

Andere Wege gehen:

LSG BFC rendit féconde

LUT L17 machte sie fruchtbar

GN ließ sie ein Kind empfangen - das hat die Revision GNB korrigiert, s. o.

Was Gott aktiv tut, verlegt die BiG ins Passiv: ließ ihre Gebärmutter sich öffnen.

Köln-Merkenich, am Montag, den 23. November 2020

Gen 30,23 

Rachel kann aufleben:

‎  וַתַּ֖הַר וַתֵּ֣לֶד בֵּ֑ן וַתֹּ֕אמֶר אָסַ֥ף אֱלֹהִ֖ים אֶת־חֶרְפָּתִֽי׃

 (Gen. 30:23 WTT)

mE:

Und sie wurde schwanger und gebar einen Sohn und sprach: Eingesammelt hat Gott meine Schande.

Buber/Rosenzweig:

sie wurde schwanger und gebar einen Sohn.

Sie sprach:

Assaf - hinwegschaffte

Gott meine Schmach.

van Dyke:

‎  فَحَبِلَتْ وَوَلَدَتِ ابْنًا فَقَالَتْ: «قَدْ نَزَعَ اللهُ عَارِي (Gen. 30:23 AVD)

VOKABELN:

VERBEN

حبل  bzw. حبلت , a - schwanger werden,

نزع , i - herausziehen, ausreißen, wegnehmen.

NOMEN

  عار , pl.  أعيار - Schande, Schmach.

NB:  عار , aarin, constructus عارى  pl. عراة  uurat - nackt, entblößt.

BEOBACHTUNG:

1

Von den eingesehenen Übersetzungen setzt einzig die EIN vor "Schande" einen Artikel und kein Possessivpronomen: Gott hat die Schande von mir genommen.

2

Die Übersetzungen schwanken zwischen "Schande" (LXX ὄνειδος LXXD VUL obproprium VULD LSG opprobre BFC honte EIN GN GNB BiG NL schande) und "Schmach" (LUT L17 SCH ZUR ELB M B/M und ZUNZ).

KJV NAS und ESV übersetzen: reproach.

Interessant die dänischen Übersetzungen:

Die ältere D83 übersetzt skændsel (Schande,Schmach), die jüngere D92 vanære - wobei die Vorsilbe "van" aus dem Lateinischen stammt: "vanus" - leer!

Köln-Merkenich, am Dienstag, den 24. November 2020

Gen 30,25 

Jaakob zieht's heim:

‎  וַיְהִ֕י כַּאֲשֶׁ֛ר יָלְדָ֥ה רָחֵ֖ל אֶת־יוֹסֵ֑ף וַיֹּ֤אמֶר יַעֲקֹב֙ אֶל־לָבָ֔ן שַׁלְּחֵ֙נִי֙ וְאֵ֣לְכָ֔ה אֶל־מְקוֹמִ֖י וּלְאַרְצִֽי 

 (Gen. 30:25 WTT)

mE:

Und es geschah, nachdem Rachel Jossef geboren hatte, sprach Jaakob zu Laban: Gib mich frei! Und ich werde an meinen Platz und in mein Land gehen

Buber/Rosenzweig:

Als nun Rachel Jossef geboren hatte, sprach Jaakob zu Laban:

Entsende mich heim, daß ich an meinen Ort, in mein Land gehe,

van Dyke:

‎ . وَحَدَثَ لَمَّا وَلَدَتْ رَاحِيلُ يُوسُفَ أَنَّ يَعْقُوبَ قَالَ لِلاَبَانَ: «اصْرِفْنِي لأَذْهَبَ إِلَى مَكَانِي وَإِلَى أَرْضِي (Gen. 30:25 AVD)

VOKABELN:

VERBEN

حدث , u - geschehen,

صرف , i  - abwenden,

ذهب , a - reisen, gehen,

NOMEN

مكان  pl.  أمكنة amkina - Ort, Platz.

BEOBACHTUNGEN:

1

Je nachdem was die Übersetzer Jaakob sagen lassen, tritt zu Tage in welchem Verhältnis sie ihn Laban gegenüber sehen, ob eher abhängig oder gar unfrei oder mehr gleichberechtigt:

LXX ἀπόστειλόν με

LXXD entlasse mich

VUL dimitte me

VULD lass mich gehen

KJV NAS ESV send me away

LSG Laissé-moi partir

BFC Laissé-moi retourner

LUT L17 ZUR ZINK lass mich ziehen

EIN ELB SCH (M B/M ZUNZ BiG) Entlass(e) mich!

GN GNB Lass mich nun frei!

NL Laat mij vertrekken

D92 Lad mig rijse

D83 Lad mig fare

2

Manche Übersetzungen haben die beiden Ausdrücke am Ende des Verses  מָקוֹם makom, Ort, Platz, und  אֶרֶץ  äräz, Land, zu einem zusammen gezogen:

EIN GN GNB in meine Heimat

Alle anderen behalten den Parallelismus bei, wobei einige auch von Heimat oder zu Hause sprechen:

Hieronymus hat's vorgemacht:

VUL  in patriam et ad terram meam

VULD in meine Heimat und in mein Land

D83 til min hjemstavn (Heimat) og mit land

D92 til mit land, hvor jeg hører hjemme

SG BFC chez moi, dans mon pays

Und Buber/Rosenzweig verwenden gleich drei Ausdrücke!

Köln-Merkenich, am Donnerstag, den 26. November 2020

Gen 30,26 Der abhängige Diener 

Jaakob ist ein abhängiger Diener:

‎  תְּנָ֞ה אֶת־נָשַׁ֣י וְאֶת־יְלָדַ֗י אֲשֶׁ֙ר עָבַ֧דְתִּי אֹֽתְךָ֛ בָּהֵ֖ן וְאֵלֵ֑כָה כִּ֚י אַתָּ֣ה יָדַ֔עְתָּ אֶת־עֲבֹדָתִ֖י אֲשֶׁ֥ר עֲבַדְתִּֽיךָ׃

 (Gen. 30:26 WTT)

mE:

Auf! Gib meine Frauen und meine Kinder, ich habe dir mit ihnen gedient und auf! ich gehe, denn du hast erkannt meinen Dienst, den ich dir gedient habe.

Buber/Rosenzweig:

gib heraus meine Weiber und meine Kinder,

um die ich gedient habe bei dir,

und ich will gehn, -

du selber weißt ja meinen Dienst, den ich dir diente.

van Dyke:

‎أَعْطِنِي نِسَائِي وَأَوْلاَدِي الَّذِينَ خَدَمْتُكَ بِهِمْ فَأَذْهَبَ، لأَنَّكَ أَنْتَ تَعْلَمُ خِدْمَتِي الَّتِي خَدَمْتُكَ 

   (Gen. 30:26 AVD)

VOKABELN

VERBEN

ذهب , a - gehen - s. V. 25!

علم , a - wissen, kennen. Ein wunderschönes Wort!

خدم , i - dienen.

NOMEN

نساء - GIBT ES NUR IM PLURAL: Frauen.

PARTIKEL

الذى - der, die, das: f:  التى allati , dual: اللذان , dual weiblich:  اللتان  , plural:  الذين  , plural weiblich: اللدتى   .

BEOBACHTUNGEN

1 DREIMAL?

Wenn im Deutschen schon zweimal Wörter vom gleichem Wortstamm in einem Satz vorkommen, ist das schlechter Stil, drei Mal ist bereits (nicht: "schon"!) unerträglich - die Abwechslung erfreut! Im Hebräischen hatte man dieses Stilempfinden in diesen Geschichten offenbar nicht - ich will es in anderen Gattungen nicht ausschließen, etwa in der Lyrik, die reich an Parallelismen ist.

In diesem Vers aber taucht dreimal eine Form von  עבד, abad, (als Sklave) dienen, auf, zweimal als Verb, einmal als Nomen. Das ist eine starke Markierung, hilfreich für alle Leserinnen und Leser: Hier fordert ein Abhängiger von seinem Herrn seinen Lohn ein. Und: Er kündigt an, dass er gehen wird! Unerhört! Ein Diener geht?!

DREIMAL eine Form von "dienen" vermittelt sogar Hieronymos, dem es an anderer Stelle schon zuviel ist, wenn der gleiche Stamm nur zweimal auftaucht - ihm war es offenbar wichtig, diesen Marker zu setzen!

DREIMAL haben es auch die Septuaginta LXX und mit ihr die deutsche Übersetzung LXXD, ELB und alle jüdischen Übersetzungen: Mendelssohn, die Rabbinerbibel ZUNZ, Buber/Rosenzweig und die Neuausgabe B/M.

DREIMAL auch van Dyke et moi.

ZWEIMAL:

Die VULGATA DEUTSCH ersetzt das Nomen mit Knechtschaft. Immerhin wird dadurch deutlich, das hier nicht irgendwie ein "Service" bei der Bahn gemeint ist - vgl. BFC, die zweimal von travail/travaillé spricht und von service!

Zweimal auch spricht die BiG von Arbeit/arbeiten.

NL ersetzt das Nomen mit werk. 

LUT L17, D83, D92, GN, GNB und ZINK lassen einfach das Nomen aus!

2 FREIE KINDER

Hieronymus übersetzt ‎  יְלָדַ֗י , jladai, meine Kinder, mit liberos meos - das heißt tatsächlich Kinder, von liberi, -erorum und stammt in der Tat (!) von liber, frei: Es meint Kinder, sofern sie "den freien Teil der Hausgenossenschaft" ausmachen (Georges). Für ihn ist offenbar klar: Die KINDER der Töchter von Laban sind Freie!

Köln-Merkenich, am Freitag, den 27. November 2020

Gen 30,27 

‎  וַיֹּ֤אמֶר אֵלָיו֙ לָבָ֔ן אִם־נָ֛א מָצָ֥אתִי חֵ֖ן בְּעֵינֶ֑יךָ נִחַ֕שְׁתִּי וַיְבָרֲכֵ֥נִי יְהוָ֖ה בִּגְלָלֶֽךָ׃

 (Gen. 30:27 WTT)

mE:

Und Laben sprach zu ihm: Oh, wenn ich doch Gnade fände in deinen Augen. 

Ich ahnte, und mich segnet JHWH um deinentwillen.

Buber/Rosenzweig:

Laben sprach zu ihm:

Möchte ich doch Gunst in deinen Augen gefunden haben!

Ich habs erahnt:

um deinetwillen hat ER mich gesegnet.

van Dyke:

‎ فَقَال لَهُ لاَبَانُ: «لَيْتَنِي أَجِدُ نِعْمَةً فِي عَيْنَيْكَ. قَدْ تَفَاءَلْتُ فَبَارَكَنِي الرَّبُّ بِسَبَبِكَ (Gen. 30:27 AVD)

VOKABELN:

PARTIKEL:

ليت  und   يا ليت - o wäre doch, o  dass doch,

 بسبب - wegen.

VERB:

جدو oder جدا , u schenken; IV. Stamm: schenken, (Nutzen) bringen,

فأل  , VI. Stamm   تفاءل - als gutes Vorzeichen betrachten.

NOMEN: